Artigo 2

Se o apetite sensitivo se distingue em irascível e concupiscível, como em potências diversas

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o apetite sensitivo não se distingue em irascível e concupiscível, como em potências diversas. Pois a mesma potência da alma é de uma só contrariedade, como a vista é do branco e do preto, como se diz no livro II de Sobre a alma. Ora, o conveniente e o nocivo são contrários. Como, pois, o concupiscível visa o conveniente, e o irascível o nocivo, parece que o irascível e o concupiscível são a mesma potência da alma.

Além disso, o apetite sensitivo não é senão das coisas convenientes segundo o sentido. Ora, o conveniente segundo o sentido é o objeto do concupiscível. Logo, nenhum apetite sensitivo é diferente do concupiscível.

Além disso, o ódio está no irascível; pois diz Jerônimo, comentando Mateus: possuamos no irascível o ódio dos vícios. Ora, o ódio, sendo contrário ao amor, está no concupiscível. Logo, o concupiscível e o irascível são a mesma força.

Mas em sentido contrário está que Gregório de Nissa e Damasceno afirmam duas forças, o irascível e o concupiscível, como partes do apetite sensitivo.

Respondo dizendo que o apetite sensitivo é, quanto ao gênero, uma só força, que se chama sensualidade; mas divide-se em duas potências, que são espécies do apetite sensitivo, a saber, o irascível e o concupiscível. Para evidenciá-lo, é preciso considerar que nas coisas naturais corruptíveis deve haver inclinação não só para alcançar o que convém e fugir do que é nocivo, mas também para resistir ao que corrompe e ao que é contrário, que põem obstáculo ao que convém e infligem danos. Assim o fogo tem inclinação natural não só a afastar-se do lugar inferior, que não lhe convém, e a tender ao lugar superior, que lhe convém, mas também a resistir ao que o corrompe e impede. Como, pois, o apetite sensitivo é uma inclinação que se segue à apreensão sensitiva, assim como o apetite natural é uma inclinação que se segue à forma natural, é necessário que na parte sensitiva haja duas potências apetitivas. Uma, pela qual a alma se inclina simplesmente a buscar o que é conveniente segundo o sentido e a fugir do que é nocivo; e esta se chama concupiscível. A outra, pela qual o animal resiste aos que o atacam, que combatem o que convém e infligem danos; e esta força se chama irascível. Por isso se diz que o seu objeto é o árduo, porque tende a superar os contrários e a prevalecer sobre eles. Ora, estas duas inclinações não se reduzem a um só princípio, porque às vezes a alma se lança a coisas penosas, contra a inclinação do concupiscível, para combater os contrários segundo a inclinação do irascível. Por isso também as paixões do irascível parecem opor-se às paixões do concupiscível; pois a concupiscência acesa diminui a ira, e a ira acesa diminui a concupiscência, na maior parte dos casos. Isto fica claro também pelo fato de o irascível ser como o campeão e defensor do concupiscível, ao insurgir-se contra aquilo que impede as coisas convenientes, que o concupiscível apetece, e inflige as nocivas, das quais o concupiscível foge. E por isso todas as paixões do irascível começam pelas paixões do concupiscível e terminam nelas; assim a ira nasce da tristeza infligida e, ao tomar vingança, termina em alegria. Por isso também as lutas dos animais são por coisas concupiscíveis, a saber, pelos alimentos e pelos prazeres venéreos, como se diz no livro VIII de Sobre os animais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a força concupiscível é tanto do conveniente quanto do inconveniente. Mas o irascível é para resistir ao inconveniente que ataca.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como entre as virtudes apreensivas, na parte sensitiva, há uma força estimativa, que percebe aquilo que não imuta o sentido, como acima se disse, assim também no apetite sensitivo há uma força que apetece algo que não é conveniente segundo o deleite do sentido, mas enquanto é útil ao animal para a sua defesa. E esta é a força irascível.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o ódio, simplesmente, pertence ao concupiscível; mas, em razão do combate que o ódio causa, pode pertencer ao irascível.