Artigo 3

Se as almas humanas foram criadas simultaneamente no princípio do mundo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que as almas humanas foram criadas simultaneamente no princípio do mundo. Diz-se, com efeito, em Gênesis 2: descansou Deus de toda a obra que tinha feito. Ora, isso não seria assim se criasse cada dia almas novas. Logo, todas as almas foram criadas simultaneamente.

Além disso, à perfeição do universo pertencem sobretudo as substâncias espirituais. Se, pois, as almas fossem criadas juntamente com os corpos, cada dia se acrescentariam à perfeição do universo inumeráveis substâncias espirituais; e assim o universo teria sido imperfeito no princípio. O que é contra o que se diz em Gênesis 2: que Deus completou toda a sua obra.

Além disso, o fim de uma coisa corresponde ao seu princípio. Ora, a alma intelectiva permanece, destruído o corpo. Logo, começou a existir antes do corpo.

Em sentido contrário, diz-se no livro Os dogmas eclesiásticos que a alma é criada juntamente com o corpo.

Respondo dizendo que alguns afirmaram que à alma intelectiva sucede acidentalmente unir-se ao corpo, supondo que ela é da mesma condição que as substâncias espirituais que não se unem a um corpo. E por isso afirmaram que as almas dos homens foram criadas simultaneamente com os anjos no princípio. Mas essa opinião é falsa. Primeiro, quanto à raiz. Se, com efeito, unir-se ao corpo conviesse acidentalmente à alma, seguir-se-ia que o homem, que é constituído por essa união, seria um ente por acidente; ou que a alma seria o homem, o que é falso, como se mostrou acima. E que a alma humana não é da mesma natureza que os anjos mostra-o o próprio modo diverso de entender, como se mostrou acima: o homem, com efeito, entende recebendo dos sentidos e voltando-se para os fantasmas, como se mostrou acima. E por isso precisa unir-se ao corpo, de que precisa para a operação da parte sensitiva. O que não se pode dizer do anjo.

Segundo, a falsidade aparece na própria posição. Se, com efeito, é natural à alma unir-se ao corpo, estar sem o corpo é-lhe contrário à natureza, e, existindo sem o corpo, não tem a perfeição de sua natureza. Ora, não era conveniente que Deus começasse sua obra pelo imperfeito e por aquilo que é fora da natureza; pois não fez o homem sem mão ou sem pé, que são partes naturais do homem. Muito menos, portanto, fez a alma sem o corpo.

Se, porém, alguém disser que não é natural à alma unir-se ao corpo, é preciso investigar a causa por que as almas estão unidas aos corpos. E é preciso dizer que isso foi feito ou pela vontade dela, ou por outra causa. Se pela vontade dela, isso parece inconveniente. Primeiro, porque essa vontade seria irracional, se não precisasse do corpo e quisesse unir-se a ele; pois, se precisasse dele, ser-lhe-ia natural unir-se ao corpo, porque a natureza não falta no necessário. Segundo, porque não haveria razão alguma para que, às almas criadas no princípio do mundo, depois de tanto tempo, sobreviesse a vontade de agora se unirem ao corpo. A substância espiritual, com efeito, está acima do tempo, pois excede as revoluções do céu. Terceiro, porque pareceria ser por acaso que esta alma se unisse a este corpo, já que para isso se requer o concurso de duas vontades, a saber, a da alma que sobrevém e a do homem que gera. Se, porém, se une ao corpo fora da sua vontade e fora da sua natureza, é necessário que isso venha de uma causa que lhe inflige violência; e assim isso lhe será penoso e triste. O que está de acordo com o erro de Orígenes, que afirmou que as almas se incorporam por causa da pena do pecado. Por isso, como todas essas coisas são inconvenientes, deve-se simplesmente confessar que as almas não foram criadas antes dos corpos, mas são criadas ao mesmo tempo em que são infundidas nos corpos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz que Deus cessou no sétimo dia, não de toda obra, já que se diz em João 5: meu Pai opera até agora; mas de criar novos gêneros e espécies de coisas, que não tivessem preexistido de algum modo nas primeiras obras. Assim, com efeito, as almas que agora são criadas preexistiram, segundo a semelhança da espécie, nas primeiras obras, nas quais foi criada a alma de Adão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que à perfeição do universo, quanto ao número dos indivíduos, pode-se acrescentar algo cada dia, mas não quanto ao número das espécies.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o fato de a alma permanecer sem o corpo acontece pela corrupção do corpo, que se seguiu do pecado. Por isso não era conveniente que as obras de Deus começassem por isso; porque, como está escrito em Sabedoria 1: Deus não fez a morte, mas os ímpios a chamaram com as mãos e com as palavras.