Artigo 1

Se o amor é causa do temor

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o amor não é causa do temor. Com efeito, aquilo que introduz algo é causa dele. Ora, o temor introduz o amor de caridade, como diz Agostinho no Comentário à Epístola de João. Logo, o temor é causa do amor, e não o inverso.

Além disso, o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que são sobretudo temidos aqueles de quem aguardamos que algum mal nos ameace. Ora, pelo fato de aguardarmos de alguém um mal, somos mais provocados ao ódio que ao amor por ele. Logo, o temor é causado antes pelo ódio que pelo amor.

Além disso, acima se disse que as coisas que vêm de nós mesmos não têm razão de temíveis. Ora, as que vêm do amor provêm sobretudo do íntimo do coração. Logo, o temor não é causado pelo amor.

Mas, em sentido contrário, Agostinho diz, no livro das Oitenta e três questões: ninguém duvida de que não há outra causa de temer senão a de perder o que amamos, depois de alcançado, ou de não alcançar o que esperamos. Logo, todo temor é causado por amarmos algo. Logo, o amor é causa do temor.

Respondo dizendo que os objetos das paixões da alma estão para elas como as formas para as coisas naturais ou artificiais, porque as paixões da alma recebem a espécie dos objetos, como as referidas coisas a recebem das suas formas. Assim, pois, como tudo o que é causa da forma é causa da coisa constituída por ela, assim também tudo o que é causa do objeto, e de qualquer modo que o seja, é causa da paixão. Ora, acontece que algo seja causa do objeto ou à maneira de causa eficiente ou à maneira de disposição material. Assim, o objeto do deleite é o bem aparente, conveniente e unido; a sua causa eficiente é aquilo que produz a união, ou que produz a conveniência ou a bondade, ou a aparência de tal bem; e a causa à maneira de disposição material é o hábito, ou qualquer disposição segundo a qual se torna conveniente ou aparente para alguém aquele bem que lhe está unido.

Assim, pois, no caso presente, o objeto do temor é o mal estimado futuro, próximo, a que não se pode resistir facilmente. E por isso aquilo que pode infligir tal mal é a causa eficiente do objeto do temor e, por consequência, do próprio temor. E aquilo pelo qual alguém se dispõe de tal modo que algo seja tal para ele é causa do temor e do seu objeto à maneira de disposição material. E desse modo o amor é causa do temor; pois, pelo fato de alguém amar algum bem, segue-se que o que priva de tal bem é para ele um mal e, por consequência, que o tema como mal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como acima se disse, o temor visa por si e primeiramente o mal de que foge, o qual se opõe a algum bem amado. E assim, por si, o temor nasce do amor. Secundariamente, porém, visa aquilo por meio do qual sobrevém tal mal. E assim, por acidente, o temor às vezes induz ao amor, a saber, enquanto o homem que teme ser punido por Deus guarda os seus mandamentos, e assim começa a esperar, e a esperança introduz o amor, como acima se disse.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele de quem se aguardam males é, a princípio, tido em ódio; mas, depois que dele já se começam a esperar bens, então começa a ser amado. Mas o bem a que se opõe o mal temido era amado desde o princípio.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele argumento procede do que é causa do mal temível à maneira de eficiente. O amor, porém, é causa dele à maneira de disposição material, como se disse.