Artigo 1

Se a blasfêmia se opõe à confissão da fé

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a blasfêmia não se opõe à confissão da fé. Pois blasfemar é proferir afronta ou algum insulto em injúria do Criador. Ora, isto pertence mais à malevolência contra Deus do que à infidelidade. Logo, a blasfêmia não se opõe à confissão da fé.

Além disso, sobre aquilo de Efésios 4, seja tirada de vós a blasfêmia, diz a Glosa: a que se faz contra Deus ou contra os santos. Ora, a confissão da fé não parece ser senão das coisas que pertencem a Deus, que é o objeto da fé. Logo, a blasfêmia nem sempre se opõe à confissão da fé.

Além disso, alguns dizem que há três espécies de blasfêmia: uma, quando se atribui a Deus o que não lhe convém; a segunda, quando se remove dele o que lhe convém; a terceira, quando se atribui à criatura o que é próprio de Deus. E assim parece que a blasfêmia não versa só sobre Deus, mas também sobre as criaturas. Ora, a fé tem a Deus por objeto. Logo, a blasfêmia não se opõe à confissão da fé.

Em sentido contrário, diz o Apóstolo, em 1 Timóteo 1: antes fui blasfemo e perseguidor; e depois acrescenta: fi-lo por ignorância, na incredulidade. Do que parece que a blasfêmia pertence à infidelidade.

Respondo dizendo que o nome “blasfêmia” parece implicar uma certa depreciação de alguma bondade excelente, e principalmente da divina. Ora, Deus, como diz Dionísio no capítulo I de Os nomes divinos, é a própria essência da bondade. Por isso, tudo o que convém a Deus pertence à sua bondade; e tudo o que não lhe pertence está longe da razão de bondade perfeita, que é a sua essência. Quem quer que, pois, ou negue de Deus algo que lhe convém, ou afirme dele o que não lhe convém, deprecia a bondade divina.

O que pode acontecer de dois modos: de um modo, segundo a só opinião do intelecto; de outro modo, unida a uma certa detestação do afeto, assim como, pelo contrário, a fé em Deus se aperfeiçoa pelo amor a ele. Tal depreciação da bondade divina é, pois, ou só segundo o intelecto, ou também segundo o afeto. Se consiste só no coração, é blasfêmia do coração. Se, porém, sai para fora pela palavra, é blasfêmia da boca. E segundo isto a blasfêmia se opõe à confissão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que quem fala contra Deus com intenção de insultá-lo deprecia a bondade divina não só quanto à verdade do intelecto, mas também quanto à perversidade da vontade que detesta e impede, quanto pode, a honra divina. E isto é a blasfêmia perfeita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como Deus é louvado nos seus santos, enquanto se louvam as obras que Deus realiza nos santos, assim também a blasfêmia que se faz contra os santos redunda, por consequência, contra Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, segundo aquelas três coisas, não se podem, propriamente falando, distinguir diversas espécies do pecado de blasfêmia. Pois atribuir a Deus o que não lhe convém, ou remover dele o que lhe convém, não difere senão segundo a afirmação e a negação. E esta diversidade não distingue a espécie do hábito, porque é pela mesma ciência que se conhece a falsidade das afirmações e das negações, e pela mesma ignorância se erra de ambos os modos, visto que a negação se prova pela afirmação, como se diz no livro I dos Segundos Analíticos. Quanto a atribuir às criaturas o que é próprio de Deus, isto parece reduzir-se a atribuir-lhe algo que não lhe convém. Pois tudo o que é próprio de Deus é o próprio Deus; logo, atribuir a alguma criatura o que é próprio de Deus é dizer que o próprio Deus é o mesmo que a criatura.