Artigo 4

Se os condenados blasfemam

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os condenados não blasfemam. Pois alguns maus são agora retidos de blasfemar pelo temor das penas futuras. Ora, os condenados experimentam essas penas, e por isso as abominam ainda mais. Logo, muito mais são refreados de blasfemar.

Além disso, a blasfêmia, sendo o pecado mais grave, é sumamente demeritória. Ora, na vida futura não há estado de merecer nem de desmerecer. Logo, não haverá lugar para a blasfêmia.

Além disso, diz-se em Eclesiastes 11 que em qualquer lugar onde cair a árvore, aí ficará; donde fica claro que, depois desta vida, não se acrescenta ao homem nem mérito nem pecado que não teve nesta vida. Ora, muitos serão condenados que nesta vida não foram blasfemos. Logo, nem na vida futura blasfemarão.

Em sentido contrário, diz-se em Apocalipse 16: os homens arderam em grande calor e blasfemaram o nome do Senhor, que tem poder sobre estas pragas; onde diz a Glosa que os que estão no inferno, embora saibam que são punidos conforme o merecido, hão de se doer, contudo, de que Deus tenha tanto poder que lhes inflija pragas. Ora, isto seria blasfêmia no presente. Logo, também no futuro.

Respondo dizendo que, como foi dito, pertence à razão de blasfêmia a detestação da bondade divina. Ora, os que estão no inferno conservarão uma vontade perversa, afastada da justiça de Deus, enquanto amam aquilo pelo que são punidos, e quereriam usá-lo se pudessem, e odeiam as penas que lhes são infligidas por tais pecados; doem-se, contudo, dos pecados que cometeram, não porque os odeiem, mas porque são punidos por eles. Assim, pois, tal detestação da justiça divina é neles uma blasfêmia interior do coração. E é crível que, depois da ressurreição, haverá neles também uma blasfêmia vocal, assim como nos santos o louvor vocal de Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os homens, no presente, são dissuadidos da blasfêmia pelo temor das penas que julgam poder evitar. Mas os condenados no inferno não esperam poder evitar as penas. Por isso, como desesperados, lançam-se a tudo aquilo que a vontade perversa lhes sugere.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que merecer e desmerecer pertencem ao estado de via. Por isso, nos viadores, os bens são meritórios, e os males, demeritórios. Nos bem-aventurados, porém, os bens não são meritórios, mas pertencem ao prêmio da sua bem-aventurança. E, de modo semelhante, os males nos condenados não são demeritórios, mas pertencem à pena da condenação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todo aquele que morre em pecado mortal leva consigo uma vontade que detesta a justiça divina em algum aspecto. E segundo isto poderá haver nele blasfêmia.