Artigo 1

Se a estultícia se opõe à sabedoria

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a estultícia não se opõe à sabedoria. Com efeito, à sabedoria parece opor-se diretamente a insipiência. Mas a estultícia não parece ser o mesmo que a insipiência, porque a insipiência parece versar só sobre as coisas divinas, assim como a sabedoria; já a estultícia refere-se tanto às coisas divinas como às humanas. Logo, a estultícia não se opõe à sabedoria.

Além disso, um dos opostos não é via para chegar ao outro. Mas a estultícia é via para chegar à sabedoria, pois diz-se em 1 Coríntios 3: se alguém dentre vós parece ser sábio neste século, faça-se estulto, para ser sábio. Logo, a estultícia não se opõe à sabedoria.

Além disso, um dos opostos não é causa do outro. Ora, a sabedoria é causa da estultícia, pois diz-se em Jeremias 10: todo homem se tornou estulto por sua ciência; e a sabedoria é uma certa ciência. E em Isaías 47 diz-se: a tua sabedoria e a tua ciência, foram elas que te enganaram; ora, ser enganado pertence à estultícia. Logo, a estultícia não se opõe à sabedoria.

Além disso, Isidoro diz, no livro das Etimologias, que estulto é aquele que pela ignomínia não se move à dor e que não se abala com a injúria. Mas isso pertence à sabedoria espiritual, como diz Gregório no livro X das Morais. Logo, a estultícia não se opõe à sabedoria.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório no livro II das Morais: que o dom da sabedoria é dado contra a estultícia.

Respondo dizendo que o nome de estultícia parece ter sido tomado de estupor; por isso Isidoro diz, no livro das Etimologias: estulto é aquele que, por estupor, não se move. E a estultícia difere da fatuidade, como ali mesmo se diz, porque a estultícia implica embotamento do coração e obtusidade dos sentidos, ao passo que a fatuidade implica a privação total do sentido espiritual. Por isso, convenientemente a estultícia se opõe à sabedoria.¹

Pois sábio, como ali mesmo diz Isidoro, diz-se de sabor, porque, assim como o paladar é apto para discernir o sabor dos alimentos, assim o sábio o é para discernir as coisas e as causas. Por isso, fica claro que a estultícia se opõe à sabedoria como contrário, e a fatuidade como pura negação. Pois o fátuo carece do senso de julgar; o estulto tem-no, mas embotado; o sábio, por sua vez, tem-no sutil e perspicaz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como ali mesmo diz Isidoro, o insipiente é contrário ao sábio, porque é sem o sabor do discernimento e do senso. Por isso, a insipiência parece ser o mesmo que a estultícia. Mas parece que alguém é estulto principalmente quando sofre defeito na sentença do juízo que se considera segundo a causa altíssima; pois, se alguém falha no juízo acerca de algo pequeno, nem por isso se chama estulto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como há certa sabedoria má, como acima se disse, que se chama sabedoria do século, porque toma por causa altíssima e fim último algum bem terreno, assim também há certa estultícia boa, oposta a essa sabedoria má, pela qual alguém despreza as coisas terrenas. E é dessa estultícia que fala o Apóstolo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é a sabedoria do século que engana e faz ser estulto diante de Deus, como fica claro pelo Apóstolo, em 1 Coríntios 3.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que não se mover com as injúrias às vezes acontece porque as coisas terrenas não têm sabor para o homem, mas só as celestes. Por isso, isso pertence à estultícia do mundo, mas à sabedoria de Deus, como ali mesmo diz Gregório. Às vezes, porém, acontece porque o homem é absolutamente estúpido acerca de todas as coisas, como fica claro nos dementes, que não discernem o que seja a injúria. E isso pertence à estultícia absolutamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Isidoro de Sevilha deriva stultus (estulto) de stupor (estupor, entorpecimento) e, logo adiante, sapiens (sábio) de sapor (sabor). A primeira derivação é duvidosa para a filologia moderna; a segunda tem fundamento, pois sapiens e sapor vêm ambos de sapere, “ter sabor”, “saber”. O argumento repousa na imagem: o estulto tem o gosto do juízo embotado; o sábio, apurado. ↩