Artigo 1

Se a negligência é um pecado especial

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a negligência não é um pecado especial. Com efeito, a negligência opõe-se à diligência. Ora, a diligência é requerida em qualquer virtude, assim como a eleição. Logo, a negligência não é um pecado especial.

Além disso, aquilo que se encontra em qualquer pecado não é um pecado especial. Ora, a negligência encontra-se em qualquer pecado, porque todo aquele que peca negligencia aquilo pelo qual seria afastado do pecado; e quem persevera no pecado negligencia ter contrição do pecado. Logo, a negligência não é um pecado especial.

Além disso, todo pecado especial tem matéria determinada. Ora, a negligência não parece ter matéria determinada: não versa sobre as coisas más ou indiferentes, porque omiti-las não se imputa a ninguém como negligência; igualmente, também não versa sobre as boas, porque, se são feitas negligentemente, já não são boas. Logo, parece que a negligência não é um vício especial.

Em sentido contrário, os pecados que se cometem por negligência distinguem-se dos pecados que se cometem por desprezo.

Respondo dizendo que a negligência implica a falta da devida solicitude. Ora, toda falta do ato devido tem razão de pecado. Por isso é manifesto que a negligência tem razão de pecado e que, do modo como a solicitude é ato de uma virtude especial, é necessário que a negligência seja um pecado especial. Com efeito, alguns pecados são especiais porque versam sobre alguma matéria especial, como a luxúria versa sobre as coisas venéreas; outros, porém, são vícios especiais pela especialidade do ato, que se estende a toda matéria. E deste tipo são todos os vícios que versam sobre o ato da razão, pois qualquer ato da razão se estende a qualquer matéria moral. E por isso, sendo a solicitude um ato especial da razão, como acima se viu, segue-se que a negligência, que implica falta de solicitude, é um pecado especial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a diligência parece ser o mesmo que a solicitude, porque naquilo que amamos (diligimus) empregamos maior solicitude. Por isso a diligência, assim como a solicitude, é requerida para qualquer virtude, enquanto em qualquer virtude se requerem os devidos atos da razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que em qualquer pecado é necessário que haja um defeito acerca de algum ato da razão, por exemplo, um defeito de conselho e de outros atos semelhantes. Por isso, assim como a precipitação é um pecado especial em razão do ato especial da razão que se omite, a saber, o conselho, embora possa encontrar-se em qualquer gênero de pecados, assim também a negligência é um pecado especial pela falta do ato especial da razão que é a solicitude, embora se encontre de algum modo em todos os pecados.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a matéria da negligência são propriamente as coisas boas que alguém deve fazer; não que elas sejam boas quando feitas negligentemente, mas porque, pela negligência, sucede nelas uma falta de bondade, quer se omita totalmente o ato devido por falta de solicitude, quer também alguma circunstância devida do ato.