Artigo 2

Se a negligência se opõe à prudência

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a negligência não se opõe à prudência. Com efeito, a negligência parece ser o mesmo que a preguiça ou o torpor, que pertence à acídia, como se vê por Gregório, no livro XXXI dos Moralia. Ora, a acídia não se opõe à prudência, mas antes à caridade, como acima foi dito. Logo, a negligência não se opõe à prudência.

Além disso, parece pertencer à negligência todo pecado de omissão. Ora, o pecado de omissão não se opõe à prudência, mas antes às virtudes morais executivas. Logo, a negligência não se opõe à prudência.

Além disso, a imprudência versa sobre algum ato da razão. Ora, a negligência não implica defeito nem acerca do conselho, no qual falha a precipitação; nem acerca do juízo, no qual falha a inconsideração; nem acerca do preceito, no qual falha a inconstância. Logo, a negligência não pertence à imprudência.

Além disso, diz-se em Eclesiastes 7: quem teme a Deus nada negligencia. Ora, cada pecado é excluído principalmente pela virtude oposta. Logo, a negligência opõe-se mais ao temor do que à prudência.

Em sentido contrário, diz-se em Eclesiástico 20: o lascivo e o imprudente não observam o tempo. Ora, isso pertence à negligência. Logo, a negligência opõe-se à prudência.

Respondo dizendo que a negligência se opõe diretamente à solicitude. Ora, a solicitude pertence à razão, e a retidão da solicitude, à prudência. Por isso, por oposição, a negligência pertence à imprudência. E isso aparece também pelo próprio nome. Pois, como diz Isidoro no livro das Etimologias, diz-se “negligente” como quem “não elege” (negligens dicitur quasi nec eligens). Ora, a eleição reta das coisas que são para o fim pertence à prudência. Por isso a negligência pertence à imprudência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a negligência consiste na falta do ato interior, ao qual pertence também a eleição. Já a preguiça e o torpor pertencem mais à execução, de tal modo, porém, que a preguiça implica lentidão para executar, e o torpor implica certo afrouxamento na própria execução. E por isso convenientemente o torpor nasce da acídia, porque a acídia é uma tristeza que acabrunha, isto é, que impede o ânimo de agir.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a omissão pertence ao ato exterior, pois há omissão quando se deixa de lado algum ato devido. E por isso se opõe à justiça. E é efeito da negligência, assim como também a execução de uma obra justa é efeito da razão reta.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a negligência versa sobre o ato de preceituar, ao qual pertence também a solicitude. Mas de um modo falha acerca desse ato o negligente, e de outro o inconstante. Pois o inconstante falha em preceituar como que impedido por algo; o negligente, porém, por falta de vontade pronta.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o temor de Deus opera para que se evite qualquer pecado, porque, como se diz em Provérbios 15, pelo temor do Senhor todos se desviam do mal. E por isso o temor faz evitar a negligência. Não, porém, de modo que a negligência se oponha diretamente ao temor, mas enquanto o temor excita o homem aos atos da razão. Por isso também se viu acima, quando se tratou das paixões, que o temor torna os homens propensos a aconselhar-se.