Artigo 3

Se a adoração requer um lugar determinado

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a adoração não requer um lugar determinado. Com efeito, diz-se em João 4: Vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. Ora, a mesma razão parece valer também para os outros lugares. Logo, não se requer um lugar determinado para adorar.

Além disso, a adoração exterior ordena-se à interior. Ora, a adoração interior se dirige a Deus como presente em toda parte. Logo, a adoração exterior não requer um lugar determinado.

Além disso, é o mesmo Deus que é adorado no Novo e no Antigo Testamento. Ora, no Antigo Testamento adorava-se voltado para o ocidente, pois a porta do tabernáculo dava para o oriente, como se tem em Êxodo 26. Logo, pela mesma razão, também agora devemos adorar voltados para o ocidente, se se requer algum lugar determinado para adorar.

Em sentido contrário, está o que se diz em Isaías 56, e se aduz em João 2: A minha casa será chamada casa de oração.

Respondo dizendo que, como foi dito, na adoração o principal é a devoção interior da mente; o secundário é o que pertence exteriormente aos sinais corporais. Ora, a mente apreende interiormente a Deus como não contido em lugar algum, mas os sinais corporais estão necessariamente num lugar e numa posição determinados. E por isso a determinação do lugar não se requer para a adoração principalmente, como se fosse da sua necessidade, mas por uma certa conveniência, assim como os demais sinais corporais.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o Senhor, com aquelas palavras, anuncia de antemão a cessação da adoração tanto segundo o rito dos judeus, que adoravam em Jerusalém, como segundo o rito dos samaritanos, que adoravam no monte Garizim. Pois ambos os ritos cessaram com a vinda da verdade espiritual do Evangelho, segundo a qual em todo lugar se sacrifica a Deus, como se diz em Malaquias 1.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se escolhe um lugar determinado para adorar, não por causa de Deus, que é adorado, como se estivesse encerrado num lugar, mas por causa dos próprios adoradores. E isto por três razões. Primeiro, por causa da consagração do lugar, da qual os que oram concebem devoção espiritual, para serem mais ouvidos, como fica claro pela adoração de Salomão, em 1 Reis 8. Segundo, por causa dos sagrados mistérios e dos outros sinais de santidade que ali se contêm. Terceiro, por causa do concurso de muitos adoradores, pelo qual a oração se torna mais digna de ser ouvida, segundo aquilo de Mateus 18: Onde estão dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é por uma certa conveniência que adoramos voltados para o oriente. Primeiro, por causa do indício da majestade divina que se nos manifesta no movimento do céu, que procede do oriente. Segundo, por causa do paraíso, situado no oriente, como se lê em Gênesis 2, segundo o texto dos Setenta, como se buscássemos voltar ao paraíso. Terceiro, por causa de Cristo, que é a luz do mundo e é chamado Oriente, em Zacarias 6¹; e que subiu acima do céu dos céus, para o oriente; e do oriente também se espera que venha, segundo aquilo de Mateus 24: Como o relâmpago sai do oriente e aparece até o ocidente, assim será a vinda do Filho do Homem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na Vulgata, Zacarias 6:12 diz ecce vir, Oriens nomen eius (“eis um homem cujo nome é Oriente”), onde as traduções feitas do hebraico leem “Germe” ou “Rebento”. Do mesmo modo, em Gênesis 2:8 a Vulgata diz que Deus plantou o paraíso a principio (“desde o princípio”), ao passo que a Septuaginta diz “no oriente”; daí a menção ao texto dos Setenta. ↩