Artigo 1

Se é lícito adjurar o homem

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não é lícito adjurar o homem. Com efeito, diz Orígenes, Sobre Mateus: Julgo que não convém que o homem que quer viver segundo o Evangelho adjure a outro. Pois, se não é lícito jurar, quanto ao mandamento evangélico de Cristo, é claro que também não é lícito adjurar a outro. Por isso é manifesto que o príncipe dos sacerdotes adjurou Jesus ilicitamente pelo Deus vivo.

Além disso, quem quer que adjure alguém de certo modo o compele. Ora, não é lícito coagir outrem contra a sua vontade. Logo, parece que também não é lícito adjurar alguém.

Além disso, adjurar é induzir alguém a jurar. Ora, induzir alguém a jurar é próprio dos superiores, que impõem juramentos aos inferiores. Logo, os inferiores não podem adjurar os seus superiores.

Mas em sentido contrário está que também a Deus suplicamos, conjurando-o por algumas coisas sagradas. Também o Apóstolo suplica aos fiéis pela misericórdia de Deus, como se vê em Romanos 12, o que parece pertencer a certa adjuração. Logo, é lícito adjurar os outros.

Respondo dizendo que aquele que jura com juramento promissório, pela reverência ao nome divino, que introduz para confirmar a sua promessa, obriga-se a si mesmo a fazer o que promete, o que é ordenar-se a si mesmo de modo imóvel a fazer algo. Ora, assim como o homem pode ordenar-se a si mesmo a fazer algo, assim também pode ordenar os outros: os superiores, suplicando; os inferiores, mandando, como se vê pelo que foi dito acima. Quando, pois, uma e outra ordenação é confirmada por algo divino, há adjuração. Diferem, porém, nisto: o homem é senhor dos seus atos, mas não é senhor daquilo que deve ser feito por outro. E por isso pode impor necessidade a si mesmo pela invocação do nome divino, mas não pode impor essa necessidade aos outros, a não ser aos súditos, a quem pode compelir pelo dever do juramento que prestaram.

Se, pois, alguém, pela invocação do nome divino ou de qualquer coisa sagrada, pretende, adjurando, impor a alguém que não lhe é sujeito a necessidade de fazer algo, assim como a impõe a si mesmo jurando, tal adjuração é ilícita, porque usurpa sobre outro um poder que não tem. Contudo, por alguma necessidade, os superiores podem constranger os seus inferiores com tal gênero de adjuração.

Se, porém, pretende somente obter algo de outro pela reverência ao nome divino ou a alguma coisa sagrada, sem imposição de necessidade, tal adjuração é lícita a respeito de quaisquer pessoas.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que Orígenes fala da adjuração com que alguém pretende impor necessidade a outro, assim como a impõe a si mesmo jurando; pois foi assim que o príncipe dos sacerdotes presumiu adjurar o Senhor Jesus Cristo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão procede da adjuração que impõe necessidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que adjurar não é induzir alguém a jurar, mas, por certa semelhança com o juramento que o próprio adjurante introduz, incitar outro a fazer algo.

De um modo, porém, usamos da adjuração com o homem, e de outro com Deus. Pois, adjurando o homem, pretendemos mudar a sua vontade pela reverência à coisa sagrada; o que não pretendemos com Deus, cuja vontade é imutável; mas obtermos algo de Deus pela sua vontade eterna não vem dos nossos méritos, e sim da sua bondade.