Lição 2

Guarda-te do escândalo

^8:9^ Vede, porém, que esta vossa liberdade não se torne uma ocasião de tropeço para os fracos. [n. 433]

^8:10^ Pois, se alguém vir aquele que tem ciência reclinado à mesa no templo de um ídolo, sua consciência, sendo fraca, não será edificada para comer alimentos sacrificados aos ídolos? [n. 435]

^8:11^ E, por tua ciência, perecerá o fraco, o irmão pelo qual Cristo morreu? [n. 436]

^8:12^ Assim, pecando contra os irmãos e ferindo sua consciência fraca, pecais contra Cristo. [n. 438]

^8:13^ Por isso, se o alimento escandaliza meu irmão, jamais comerei carne, para não escandalizar meu irmão. [n. 439]

433. Esta é a segunda parte deste capítulo. Acima mostrou que comer alimentos sacrificados aos ídolos é lícito em si mesmo; aqui recomenda abster-se disso por causa do escândalo dos fracos. Nela,

primeiro recomenda que não façam os irmãos tropeçar por seu comer;

em segundo lugar, mostra que isso pode fazê-los tropeçar, onde diz: Pois, se alguém vir, etc.;

em terceiro lugar, mostra o mal que daí pode resultar, onde diz: E perecerá o fraco, etc.;

em quarto lugar, apresenta-se como exemplo dos que se abstêm, onde diz: Por isso, se o alimento escandaliza, etc.

434. Diz, portanto: vede, porque, quanto a nós, o alimento em si de nada aproveita nem prejudica; contudo, vede que esta vossa liberdade, pela qual sabeis que vos é lícito comer alimentos sacrificados aos ídolos, não se torne uma ocasião de tropeço para os fracos na fé, que ainda não sabem que o ídolo nada é. Levítico 19:14: Não porás diante do cego uma ocasião de tropeço.

435. Depois, quando diz: Se alguém vir, etc., mostra aqui como podem fazer tropeçar: comendo alimentos sacrificados aos ídolos diante dos fracos. Aí estão implicadas quatro coisas que concorrem para o escândalo. Primeiro, a ciência dos mais adiantados; em segundo lugar, o consumo público de alimentos sacrificados aos ídolos, onde diz: Reclinado à mesa no templo de um ídolo; em terceiro lugar, a ocasião do escândalo recebido, onde diz: Sua consciência não será?

Diz, portanto: Pois, se alguém, etc., como se dissesse: verdadeiramente pode ser uma ocasião de tropeço; pois, se algum fraco vir aquele que tem ciência reclinado à mesa no templo de um ídolo, isto é, na presença do ídolo, sua consciência, sendo fraca, não será, por tua causa, edificada, isto é, por teu ato, para comer alimentos sacrificados aos ídolos, isto é, sacrificados em reverência ao ídolo? Como se dissesse: sim, pois, ao ver um irmão instruído comer no templo de um ídolo as coisas sacrificadas, alguém começa também a comer, não com a mesma consciência daquele, isto é, em razão de seu conhecimento, mas julgando ser uma divindade aquilo em cuja reverência isso se faz.

436. Depois, quando diz: E perecerá o fraco, mostra aqui o mal que daí pode resultar, e este é duplo:

primeiro, o escândalo do próximo;

em segundo lugar, a ofensa ao próximo, onde diz: Assim, pecando, etc.

437. Na primeira parte estão implicadas três coisas: a condição de quem peca, porque é fraco; a ocasião de pecar, porque está em tua consciência; a gravidade do pecado, porque Cristo morreu por ele.

Diz, portanto: e assim perecerá o fraco, isto é, na fé, por tua ciência, o irmão, isto é, por uma ocasião tomada de tua ciência, porque te vê, a ti que és sábio, comer, julgando que comes em veneração ao ídolo, pelo qual Cristo morreu, para salvá-lo; e assim pecas gravemente. Romanos 14:15: Não destruas com teu alimento aquele por quem Cristo morreu.

438. Assim, pecando contra os irmãos, pelo pecado de escândalo, e ferindo sua consciência fraca, com a espada do mau exemplo — Amós 9:1: Fere o gonzo, isto é, a consciência, e os umbrais serão abalados, isto é, o intelecto e o afeto —, pecais em Cristo, de quem eles são membros.¹

Segundo a Glosa, não diz “contra Cristo”, porque pecar contra Cristo é negar Cristo, isto é, pecar na fé. Pecar em Cristo é pecar naquilo que pertence a Cristo, isto é, nos costumes; assim como aquele que está sob a Lei se diz pecar na Lei, ao passo que aquele que não está sob a Lei se diz pecar contra a Lei.

439. Depois, quando diz: Por isso, se o alimento, etc., por último apresenta aqui a si mesmo como exemplo de abstinência. Primeiro menciona o escândalo; em segundo lugar, daí expõe o propósito de abstinência, onde diz: Não comerei, etc.; em terceiro lugar, previne uma dúvida, onde diz: Para que meu irmão, etc.

Diz, portanto: Por isso, isto é, para não pecar contra Cristo, se o alimento escandaliza meu irmão, jamais comerei carne alguma, não apenas a sacrificada aos ídolos. Portanto, se por causa do escândalo dos irmãos é preciso abster-se até de coisas quase necessárias à vida, muito mais das supérfluas. E isso não porque o alimento seja mau em si mesmo, mas para não escandalizar meu irmão. Pois, para aquele que escandalizar um destes pequeninos, é melhor que lhe suspendam ao pescoço uma pedra de moinho movida por um asno, etc., Mateus 18:6. Romanos 14:20: Tudo é puro para os puros, mas é mau para o homem que come causando tropeço.

440. Aqui se pergunta sobre aquilo: A ciência incha. A Glosa: A ciência por si mesma é inútil.

Em contrário: a ciência é boa por si mesma; portanto, também é útil.

Resposta. É inútil para a salvação, mas útil para muitas outras coisas.

441. Do mesmo modo: A caridade edifica. Em contrário: assim como a ciência incha, não como causa, mas como ocasião, assim também a caridade.

Resposta. Não é o mesmo, porque a ciência se manifesta àquele que a possui, mas não assim a caridade, pois ninguém tem certeza de possuir a caridade.

442. Do mesmo modo, sobre aquilo: O ídolo nada é, a Glosa: Deus formou a natureza, mas a insensatez dos homens lhe deu a forma.

Em contrário: todo ser procede de Deus; portanto, também toda forma.

Resposta. A Glosa fala da forma suposta na natureza, não da verdadeira.

443. Do mesmo modo, ali mesmo, a Glosa: A forma do homem no ídolo não foi feita pelo Verbo.

Em contrário, João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele.

Resposta: embora a forma do homem naquele objeto tenha sido feita pelo Verbo, não o foi, contudo, no ídolo, isto é, para ser cultuada.

444. Do mesmo modo, ali mesmo, a Glosa: O ídolo nada é, porque não tem semelhança com coisa alguma que exista no mundo.

Em contrário: o artífice não pode conceber nem formar senão coisas semelhantes às que viu.

Resposta. Não tem semelhança no todo, mas nas partes.

445. Do mesmo modo, sobre aquilo: Não há Deus senão um só, a Glosa: Diz isso para que não se julgue que Deus está no ídolo.

Em contrário: Deus, embora seja um só, está, contudo, em toda parte.

Resposta. Está no ídolo pelo poder, não pela presença ou pela união, como julgavam os gentios.

446. Do mesmo modo, ali mesmo, a Glosa: Qualquer um dos três não pode ser parte da Trindade.

Em contrário: a unidade é parte de qualquer número.

Resposta. A Trindade não é número simplesmente, mas número de pessoas.

447. Do mesmo modo, sobre aquilo: Ainda que haja os que são chamados deuses, a Glosa: Por participação na divindade.

Em contrário: a divindade é imparticipável.

Resposta. Essa participação se dá pela causa, não pela essência.

448. Do mesmo modo, na Glosa, no mesmo lugar, pergunta-se se os anjos devem ser chamados deuses.

Resposta. Embora participem da divindade, segundo a Glosa não devem, contudo, ser chamados deuses, por causa do perigo de adoração.

449. Do mesmo modo, sobre aquilo: Para nós, contudo, há um só Pai, a Glosa: A Trindade é para nós um só Pai; contudo, aquele que é a terceira pessoa na Trindade não é outro.

Em contrário: o mesmo e o diverso dividem o ente.

Respondo que, embora o mesmo e o diverso dividam o ente criado, não dividem, contudo, o incriado, porque nele há identidade de essência com diversidade de pessoas.

450. Do mesmo modo: Nem em todos há essa ciência. Em contrário, acima, no mesmo capítulo: todos temos ciência.

Resposta. Aquilo não se entende universalmente, mas dos mais adiantados.

451. Do mesmo modo, sobre aquilo: O alimento não nos recomenda a Deus, diz a Glosa: Consumido ou não. Em contrário: portanto, a abstinência nada merece.

Resposta. Não aproveita a virtude do alimento, mas a virtude da abstinência.

452. Do mesmo modo: Se o alimento escandaliza, etc.

Em contrário: portanto, por causa do escândalo do irmão, é preciso abster-se para sempre de pão e vinho.

Resposta: não é o mesmo quanto às coisas necessárias e às supérfluas; ou fala aqui do escândalo ativo, não do passivo. Ou isso é próprio da perfeição, não da necessidade.

453. Deve-se notar aqui, a respeito da expressão um só Deus, que “Deus” pode ser tomado em diversos sentidos: por falsa denominação, e assim os ídolos são chamados deuses. Salmo 95:5: Todos os deuses dos gentios são demônios. Jeremias 10:11: Os deuses que não fizeram o céu e a terra desapareçam da terra.

Por verdadeira adoção, e assim os santos são chamados deuses. Salmo 81:6: Eu disse: sois deuses e todos filhos do Altíssimo; vós, porém, como, etc.

Por autoridade neste mundo, e assim os prelados são chamados deuses. Êxodo 22:28: Não falarás mal dos deuses. João 10:35: Se chamou deuses àqueles aos quais, etc.

Por propriedade da essência, e assim a Trindade é chamada Deus. Deuteronômio 6:4: Ouve, Israel: o Senhor, teu Deus, é um só.

454. Deve-se notar também que Cristo é chamado de muitos modos único, sem igual. Primeiro, único Deus, por causa da natureza da divindade; por isso, nesse sentido, não há Deus senão um só.

Em segundo lugar, único Criador, por causa da infinitude de seu poder. Eclesiástico 1:8: Um só é o Criador altíssimo de todas as coisas.

Em terceiro lugar, único homem, por causa da singular eminência de sua santidade. Salmo 13:1: Não há quem faça o bem, etc. João 11:50: Convém que um só homem morra.

Em quarto lugar, único Senhor, por causa do governo de sua autoridade. Efésios 4:5: Um só Senhor, uma só fé, etc. E, desse modo, um só Senhor Jesus Cristo.

Em quinto lugar, único mestre, por causa da infusão do conhecimento. Mateus 23:10: Não vos façais chamar mestres, porque um só é o vosso mestre, Cristo.

Em sexto lugar, único Pai, por causa da produção da totalidade das coisas. Mateus 23:9: Pois um só é o vosso Pai, que está nos céus.

Em sétimo lugar, único pastor, por causa do alimento que oferece a todo o povo fiel. João 10:16: Haverá um só redil e um só pastor.

Em oitavo lugar, única vítima, por causa do preço singular de nossa redenção. Hebreus 10:14: Pois, com uma só oblação, levou para sempre à perfeição os santificados.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação seguinte depende da diferença entre in Christum, “contra Cristo”, e in Christo, “em Cristo”. O comentário emprega a segunda forma, embora o versículo transcrito no início da lição traga a primeira. ↩