Lição 1

A abstinência de Paulo das coisas lícitas

^9:1^ Não sou livre? Não sou apóstolo? Não vi Cristo Jesus, nosso Senhor? Não sois vós minha obra no Senhor? [n. 455]

^9:2^ Ainda que para outros eu não seja apóstolo, para vós, contudo, o sou, pois vós sois o selo de meu apostolado no Senhor. [n. 457]

^9:3^ Esta é minha defesa diante daqueles que me interrogam:

^9:4^ Não temos o direito de comer e beber? [n. 458]

^9:5^ Não temos o direito de levar conosco uma mulher irmã, como também os demais apóstolos, os irmãos do Senhor e Cefas? [n. 460]

^9:6^ Ou somente eu e Barnabé não temos o direito de fazer isso? [n. 461]

^9:7^ Quem alguma vez serve como soldado à própria custa? Quem planta uma vinha e não come de seu fruto? Quem apascenta um rebanho e não se alimenta do leite do rebanho? [n. 462]

^9:8^ Acaso digo essas coisas segundo o homem? Ou a Lei não diz também essas coisas? [n. 464]

^9:9^ Pois está escrito na Lei de Moisés: Não atarás a boca do boi que debulha. Acaso Deus se preocupa com os bois? [n. 466]

^9:10^ Ou diz isso certamente por nossa causa? Pois por nossa causa essas coisas foram escritas: quem ara deve arar na esperança; e quem debulha, na esperança de receber o fruto.

455. Acima recomendou que se evitasse comer alimentos sacrificados aos ídolos diante dos fracos, por causa do escândalo dos irmãos fracos; aqui apresenta-se como exemplo, porque, por causa dos outros, se abstém do que lhe é lícito, isto é, de receber o sustento. Aí,

primeiro expõe de diversos modos que é lícito receber o sustento;

em segundo lugar, que, apesar disso, não quer recebê-lo, onde diz: Eu, porém, não fiz uso de nenhuma dessas coisas, etc.

Na primeira parte, prova de três modos que é lícito receber o sustento.

Primeiro, pela autoridade;

em segundo lugar, pela razão, onde diz: Se nós semeamos para vós as coisas espirituais, etc.;

em terceiro lugar, pela semelhança dos exemplos, onde diz: Não sabeis que aqueles que, etc.

Na primeira parte, primeiro prova pela autoridade da dignidade apostólica;

em segundo lugar, pela autoridade do costume humano, onde diz: Quem serve como soldado à própria custa?, etc.;

em terceiro lugar, pela autoridade da lei divina, onde diz: Acaso segundo o homem, etc.

Na primeira parte, primeiro prova que é apóstolo em geral;

em segundo lugar, que é especialmente apóstolo deles, onde diz: Ainda que para outros eu não seja apóstolo;

em terceiro lugar, que pode receber licitamente o sustento, onde diz: Não temos, etc.

456. Na primeira parte, primeiro pergunta se tem liberdade de receber o sustento; em segundo lugar, se é apóstolo, onde diz: Não sou apóstolo?, etc.; em terceiro lugar, prova por duas razões que é livre e apóstolo, onde diz: Não vi o Senhor Jesus Cristo?, etc.

Diz, portanto: Não sou livre?, etc., como se dissesse: abstende-vos dessa coisa lícita, isto é, de comer alimentos sacrificados aos ídolos, porque eu também me abstenho do sustento, embora tenha liberdade de recebê-lo. Acaso não sou apóstolo? Sim, verdadeiramente sou apóstolo. Gálatas 2:8: Aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão operou também em mim entre os gentios.

Seu argumento, portanto, é este: todo apóstolo, em razão de seu apostolado, tem liberdade de receber o sustento; ora, eu sou apóstolo — ambas as coisas ele prova depois —; portanto, etc.

Depois, quando diz: Não vi o Senhor Jesus Cristo?, etc., prova aqui por duas razões que é apóstolo: primeiro, pela causa; em segundo lugar, pelo efeito, onde diz: Não sois minha obra?, etc. A primeira razão é tomada da parte de Cristo, que o envia; a segunda, da parte dos coríntios, aos quais é enviado.

A primeira razão é esta: vi o Senhor que me enviou a pregar; portanto, sou apóstolo. É isso que diz: Não vi?, etc., como se dissesse: verdadeiramente sou apóstolo; não vi o Senhor Jesus Cristo? Diz isso por causa dos falsos apóstolos, que afirmavam que ele não era apóstolo porque não havia estado na companhia do Senhor como os demais apóstolos. Ele, porém, viu-o já imortal, segundo a Glosa, seja no caminho, Atos 3:9, seja no templo, Atos 22:19. Por isso, Atos 9:27: Barnabé, tomando-o consigo, levou-o aos apóstolos e contou como ele havia visto o Senhor no caminho. Abaixo, 15:8: Por último de todos, como a um abortivo, apareceu também a mim.

Não sois minha obra?, etc. Eis a segunda razão: vós fostes convertidos à fé por mim, enviado para isso; portanto, sou apóstolo; não sois vós minha obra, ó coríntios? Como o templo é obra do arquiteto, acima, 3:10: Como sábio arquiteto, lancei o fundamento. Também como o filho é obra de quem o gerou, acima, 4:15: Em Cristo Jesus, pelo Evangelho, eu vos gerei. Digo minha obra, e isso no Senhor, isto é, com a cooperação do Senhor. Ou “no Senhor”, isto é, para a glória do Senhor, como se dissesse: assim sois.

457. Depois, quando diz: Ainda que para outros apóstolo, etc., prova aqui que é especialmente apóstolo deles. Primeiro afirma que é especialmente apóstolo deles; em segundo lugar, prova isso pelo efeito, onde diz: Pois o selo do apostolado, etc.; em terceiro lugar, mostra que por esse efeito defende que é apóstolo, onde diz: Minha defesa diante daqueles, etc.

Diz, portanto: Ainda que, etc., como se dissesse: verdadeiramente sois minha obra, porque, ainda que para outros, isto é, para os judeus, cuja Lei torno sem efeito, eu não seja, isto é, não pareça ser, apóstolo, para vós, contudo, o sou, pois fostes especialmente convertidos por mim. Romanos 11:13: Enquanto sou apóstolo dos gentios, honrarei meu ministério. E verdadeiramente sou apóstolo para vós, pois vós sois o selo de meu apostolado, isto é, sua forma e selo, porque meu apostolado está impresso em vós como a forma do selo na cera. A Glosa: Em vós aparece que sou apóstolo, pois tendes por meu intermédio o que também tendes pelo dos outros apóstolos. 1 Coríntios 9:2: os sinais de meu apostolado foram realizados entre vós. Digo que vós sois no Senhor, isto é, sendo o Senhor o autor principal.

E verdadeiramente é assim, porque minha defesa diante daqueles que me interrogam, isto é, se sou apóstolo, sois precisamente vós; pois por vós mostro que sou apóstolo.

458. Depois, quando diz: Não temos, etc., mostra aqui que pode receber licitamente o sustento. Aí,

primeiro pergunta se tem esse direito em geral;

em segundo lugar, quanto a determinadas pessoas em particular, onde diz: Não temos o direito, etc.;

em terceiro lugar, se somente ele e Barnabé estão privados desse direito, onde diz: Ou somente eu, etc.

459. Diz, portanto: Acaso, etc., como se dissesse: pois, sendo eu apóstolo, não temos, eu e os meus, o direito de comer e beber o que é nosso, isto é, de viver de nosso sustento? Agostinho: O Senhor permitiu aos apóstolos receber dos subordinados o necessário, mas não o ordenou.

460. Não temos o direito de levar conosco uma mulher irmã, isto é, na fé, para prover o sustento? Ambrósio, na Glosa: As mulheres, pelo desejo da doutrina do Senhor e ávidas de virtudes, seguiam os apóstolos e lhes forneciam sustento e serviços. E, de modo semelhante, seguiram Cristo, Lucas 8:2 e seguinte e 23:27, como os demais apóstolos, conforme se lê em Atos 6:1, e como os irmãos, isto é, os parentes, do Senhor, que são maiores. Gálatas 2:9: Tiago e João, que pareciam ser colunas, etc., e Cefas, que é o maior entre os apóstolos; por isso, Cefas se interpreta como cabeça. Ambrósio: O Apóstolo não os repreende, mas, pelo costume deles, prova que isso lhe é lícito. Por isso, como diz Agostinho, o Senhor quis que o seguissem mulheres que o servissem, mostrando o que os povos devem aos evangelistas. Ou também para que elas não parecessem alheias à salvação.

461. Ou acaso somente eu e Barnabé — pois estes foram unidos para pregar aos gentios, Atos 13:2: Separai-me Barnabé e Paulo para a obra à qual os destinei — não temos, segundo vossa opinião, o direito de fazer isso? Isto é, de levar mulheres conosco e receber o sustento, como se dissesse: sim, temos, como os outros; ora, todos os outros o recebem licitamente; portanto, também nos é lícito.

462. Depois, quando diz: Quem serve como soldado à própria custa?, etc., prova aqui, em segundo lugar, que é lícito receber o sustento pela autoridade do costume humano: primeiro, na condição de soldado; em segundo lugar, na de agricultor, onde diz: Quem planta uma vinha?, etc.; em terceiro lugar, na de pastor, onde diz: Quem apascenta um rebanho?, etc.

O prelado é comparado ao soldado por causa do auxílio, ao agricultor por causa da palavra, ao pastor por causa do exemplo. Com efeito, deve defender os subordinados com sua intercessão, plantá-los pela palavra e apascentá-los pelo exemplo. O primeiro diz respeito aos que estão fora da Igreja; o segundo, aos que entram na Igreja; o terceiro, aos que permanecem na Igreja.

Diz, portanto: Quem serve como soldado, como se dissesse: certamente temos o direito de receber o sustento, e com razão. Quem serve como soldado à própria custa? Como se dissesse: nunca ninguém, pois os soldados recebiam soldo do Estado. Por isso, João diz: Contentai-vos com vosso soldo. Assim, os pregadores e os prelados podem receber o sustento dos subordinados. 1 Timóteo 1:18: Para que, segundo elas, combatas o bom combate. Pois quem planta uma vinha e não come de seu fruto? A vinha do Senhor é a Igreja. Isaías 5:7: A vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel. Os apóstolos foram os plantadores dessa vinha. Acima, 14:6: Eu plantei, Apolo regou. Quem também apascenta um rebanho e não se alimenta de seu leite? Como se dissesse: ninguém. O rebanho do Senhor são os fiéis da Igreja. Ezequiel 24:31: Vós sois os rebanhos de minha pastagem. Os pastores desse rebanho são os prelados e os pregadores. Por isso, foi dito ao primeiro prelado: Apascenta minhas ovelhas, João 21:17. Esses podem alimentar-se do leite do rebanho, porque podem receber o sustento dos subordinados.

Portanto, se defendemos, plantamos e apascentamos à maneira do bom soldado, do bom agricultor e do bom pastor, é-nos lícito receber o sustento. Mas hoje há muitos que recebem o soldo e não combatem, comem o fruto da vinha e não plantam, alimentam-se do leite e não apascentam o rebanho. Ezequiel 34:3: Alimentáveis-vos do leite, mas não apascentáveis meu rebanho.

463. Deve-se notar, a respeito daquilo: Não vi o Senhor Jesus?, que lemos sobre diversas visões do Senhor. Uma é corporal, que já passou, da qual fala Baruc 4:38: Depois disso, foi visto na terra e conviveu com os homens. A segunda é espiritual, que é presente. Salmo 45:11: Cessai e vede que eu sou Deus, etc. A terceira é eterna, que será futura, da qual fala João 17:24: Quero que, onde eu estou, também eles estejam comigo, para que vejam minha glória. Jó 19:26: Em minha carne verei a Deus. A quarta é momentânea, que também será futura, da qual fala Lucas 21:27: Então verão o Filho do homem vindo numa nuvem com grande poder.

A primeira ocorreu no mundo; a segunda, na alma; a terceira será no céu; a quarta será no juízo.

A primeira visão dá o exemplo de viver; a segunda, o auxílio para progredir; a terceira, o desejo de chegar; a quarta, o ódio ao pecado.

A primeira dá o exemplo de viver de três modos, porque ele foi visto pobre e coberto de trapos, para que se refreie a cobiça das riquezas. Salmo 68:30: Eu sou pobre e sofredor, etc., e, no versículo 33: Vejam os pobres e se alegrem. Assim o viram os pastores, Lucas 2:16. Foi visto vil e desprezado, para que se refreie a ambição das honras. Isaías 53:2: Nós o vimos, e não tinha aparência; e desejamos aquele homem desprezado. Por isso se diz em Mateus 11:29: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde. Foi visto aflito e sofredor, para que se refreie a concupiscência dos prazeres. Lamentações 1:12: Ó vós todos que passais pelo caminho, vede, etc.

A segunda visão dá auxílio para progredir de três modos, porque dá força aos penitentes, mostrando as culpas e as penas, como o sol mostra as partículas de pó. Daniel 5:5: Baltasar viu a mão daquele que escrevia. Jó 42:5: Agora meu olho vos vê, etc. Dá esperança aos que combatem, manifestando a recompensa, como o senhor ao trabalhador. Atos 7:55: Eis que vejo os céus, etc. Dá alegria aos que contemplam, oferecendo antecipações do gosto, como o taberneiro oferece um pouco de vinho. Salmo 33:9: Provai e vede como o Senhor é suave. Gênesis 32:30: Vi o Senhor face a face, como Paulo aqui.

A terceira visão, a eterna, dá o desejo de chegar por três razões, a saber, por causa da verdadeira alegria. Isaías, último capítulo: Vereis, e vosso coração se alegrará, porque a luz é doce e agradável, etc. Isso foi significado em João 20:20: Os discípulos se alegraram ao ver o Senhor. Por causa da multiplicidade ou pluralidade da alegria. Isaías 60:5: Então verás e transbordarás, etc.; pois o veremos como ele é, e ele será tudo em todos. Haverá, com efeito, para a razão, plenitude de luz; para a vontade, abundância de paz; para a memória, continuidade da eternidade. Por causa da eternidade da pureza. Apocalipse, último capítulo: Seus servos o servirão, verão sua face e reinarão pelos séculos dos séculos. Salmo: Vós me enchereis de alegria, etc.

A quarta visão dá o ódio ou o temor de pecar por três razões, a saber, porque o furto será revelado diante do juiz que o vê. Malaquias 3:2: Eis que virá, e quem poderá permanecer para vê-lo? Pois ele é como o fogo que funde, etc. Por causa da severa punição dos malfeitores. Com efeito, o ladrão, ao ver seu companheiro ser enforcado, teme mais furtar. Jeremias 7:12: Ide ao meu lugar em Silo e vede o que fiz ali. Silo se interpreta como arrancada. Apocalipse 1:13: Vi alguém semelhante ao Filho do homem, e, mais adiante, no versículo 16: De sua boca saía como que uma espada afiada de ambos os lados, etc. Por causa da recompensa dos bons que se vê; com efeito, o clérigo, ao ver outro receber uma prebenda por ser bom, guarda-se do mal. Salmo 106:42: Os justos verão e se alegrarão, e toda iniquidade fechará sua boca.

464. Depois, quando diz: Acaso segundo o homem, etc., prova aqui, em terceiro lugar, que é lícito receber o sustento pela autoridade da lei divina. Primeiro afirma que a Lei diz essas coisas; em segundo lugar, apresenta a palavra da Lei, onde diz: Pois está escrito, etc.; em terceiro lugar, mostra como deve ser entendida, onde diz: Acaso se preocupa com os bois, etc.

465. Diz, portanto: Acaso, etc., como se dissesse: provei, pelo costume humano, que nos é lícito receber o sustento; mas acaso digo isso segundo o homem, isto é, somente segundo o costume ou uma semelhança humana? Ou a Lei de Moisés, promulgada por Deus, não diz isso? Como se dissesse: sim, diz. Pois está escrito na Lei de Moisés, Deuteronômio 25:4, e encontra-se o mesmo em 1 Timóteo 5:18: Não atarás a boca do boi que debulha, para que possa viver de seu trabalho, isto é, não impedirás o pregador de viver do Evangelho. Debulhar é separar o grão da palha, o que o pregador faz ao afastar as almas das coisas terrenas, distinguir as virtudes dos vícios e separar as coisas úteis das vãs. Jeremias 15:19: Se separares o precioso do vil, serás como minha boca.

466. Depois, quando diz: Acaso com os bois, etc., mostra aqui como deve ser entendida a autoridade citada. Primeiro, que deve ser entendida literalmente dos bois; em segundo lugar, que não se refere apenas literalmente aos bois, mas espiritualmente aos pregadores, onde diz: Ou por nossa causa, etc.; em terceiro lugar, repete que é lícito receber o sustento, onde diz: Pois certamente por nossa causa foram escritas, etc.

Diz, portanto: Acaso, etc., como se dissesse: essa autoridade se entende dos bois espirituais, isto é, dos pregadores. Pois acaso Deus se preocupa com os bois materiais a ponto de dar um preceito na Lei a respeito deles? Ou diz isso certamente por nossa causa? Como se dissesse: certamente o diz por nossa causa. Pois por nossa causa foram escritas essas coisas e outras semelhantes. Romanos 15:4: Tudo o que foi escrito foi escrito para nossa instrução. Digo por nossa causa; por isso, porque o pregador, que abre os corações à fé, deve arar na esperança do sustento temporal, mas não por causa dessa esperança. Com efeito, deve buscar primeiro o Reino de Deus. E quem debulha, isto é, distingue os bons dos maus, como os grãos da palha, pregando, a saber, a respeito dos costumes, deve fazê-lo na esperança de receber o fruto. 2 Timóteo 2:6: O agricultor que trabalha deve ser o primeiro a receber dos frutos. Eclesiástico 6:19: Aquele que ara e aquele que semeia se aproxima dela e espera seus bons frutos.