Lição 2

Dons do Espírito Santo

^12:7^ A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para utilidade. [n. 724]

^12:8^ A um, pelo Espírito, é dada a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito; [n. 727]

^12:9^ a outro, a fé, no mesmo Espírito; a outro, a graça das curas, no único Espírito;

^12:10^ a outro, a operação de prodígios; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, a variedade de línguas; a outro, a interpretação das palavras.

^12:11^ Tudo isso, porém, opera um só e mesmo Espírito, distribuindo a cada um conforme quer. [n. 730]

724. Depois de apresentar em geral a distinção das graças, dos ministérios e das operações, manifesta aqui em particular aquilo que dissera. E

primeiro, quanto à divisão das graças;

segundo, quanto à divisão dos ministérios, onde diz: E a alguns Deus estabeleceu, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a distinção das graças em particular;

segundo, emprega uma semelhança, onde diz: Pois assim como o corpo, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a condição das graças grátis dadas;

segundo, apresenta sua distinção, onde diz: A um é dada, etc.;

terceiro, descreve sua ação, onde diz: Tudo isso, porém, etc.

725. Diz, portanto, primeiro: foi dito que há diversidade de graças; a cada um, porém, é dada, pelo que se designa seu sujeito. Pois, assim como não há no corpo nenhum membro que não participe de algum modo da sensação ou do movimento provenientes da cabeça, assim também não há ninguém na Igreja que não participe de alguma das graças do Espírito Santo, segundo aquilo de Mateus 25:15: Deu a cada um segundo sua própria capacidade; e de Efésios 4:7: A cada um de nós foi dada a graça.

A manifestação do Espírito, pelo que se designa a função da graça grátis dada. Ora, pertence à graça que torna grato que, por ela, o Espírito Santo habite na pessoa. Isso, porém, não pertence à graça grátis dada, mas somente que, por ela, o Espírito Santo se manifeste, assim como o movimento interior do coração se manifesta pela voz. Por isso se diz em João 3:8: Ouves sua voz; e no Salmo 97:2: O Senhor deu a conhecer sua salvação.

Por essas graças, porém, o Espírito Santo se manifesta de dois modos. De um modo, como aquele que habita na Igreja, a ensina e a santifica; por exemplo, quando algum pecador, no qual o Espírito Santo não habita, faz milagres para mostrar que é verdadeira a fé da Igreja que ele prega. Por isso se diz em Hebreus 2:4: Dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais e prodígios e por diversas distribuições do Espírito Santo.

De outro modo, o Espírito Santo se manifesta por essas graças como aquele que habita na pessoa a quem tais graças são concedidas. Por isso se diz em Atos 6:8 que Estêvão, cheio de graça, fazia muitos prodígios e sinais, ele que fora escolhido por estar cheio do Espírito Santo. Desse modo, porém, tais graças são concedidas somente aos santos.

726. E, para que tal manifestação não pareça vã, acrescenta: Para utilidade, a saber, comum. Nisso se designa a finalidade dessas graças, quer quando se comprova a verdadeira doutrina da Igreja, e assim os fiéis são confirmados e os infiéis se convertem, quer quando a santidade de alguém é proposta aos outros como exemplo. Por isso também se diz abaixo, em 14:12: Procurai abundar para a edificação da Igreja; e acima, em 10:33: Não buscando o que me é útil, mas o que é útil a muitos, para que sejam salvos.

727. Em seguida, quando diz: A um, etc., apresenta a distinção das graças, que, como foi dito, são dadas para a utilidade comum. Por isso, sua distinção deve ser tomada segundo o modo pelo qual um pode promover a salvação dos outros. Ora, o homem não pode fazê-lo agindo interiormente, pois isso é próprio somente de Deus, mas apenas persuadindo exteriormente. Para isso são requeridas três coisas. Primeiro, a capacidade de persuadir; segundo, a capacidade de confirmar a persuasão; terceiro, a capacidade de apresentar de modo inteligível aquilo de que se quer persuadir.

Para a capacidade de persuadir, requer-se que o homem tenha conhecimento das conclusões e certeza dos princípios acerca daquilo de que devemos persuadir. Ora, entre as conclusões naquilo que pertence à salvação, algumas são principais, a saber, as coisas divinas. A isso pertence a sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas, como diz Agostinho no livro 13 de A Trindade. Quanto a isso, diz-se: A um, pelo Espírito, a saber, Santo, é dada a palavra de sabedoria, para que possa persuadir acerca daquilo que pertence ao conhecimento das coisas divinas. Lucas 21:15: Eu vos darei boca e sabedoria, às quais todos os vossos adversários não poderão resistir nem contradizer. Acima, em 2:6: Falamos a sabedoria entre os perfeitos.

As conclusões secundárias são aquelas que pertencem ao conhecimento das criaturas, cujo conhecimento se chama ciência, segundo Agostinho, no mesmo lugar. Quanto a isso, acrescenta: A outro, a saber, é dada, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito, para que possa manifestar pelas criaturas as coisas de Deus. Com efeito, atribui-se a essa ciência aquilo pelo que a fé piedosa é defendida e fortalecida, e não tudo o que se encontra de curiosidade nas ciências humanas, como diz Agostinho no mesmo lugar. Sabedoria 10:10: Deu-lhe a ciência dos santos. Isaías 33:6: A sabedoria e a ciência são riquezas de salvação.

Deve-se notar, porém, que a sabedoria e a ciência são contadas entre os sete dons do Espírito Santo, como se encontra em Isaías 11:2. Por isso, o Apóstolo põe expressamente entre as graças grátis dadas, não a sabedoria e a ciência, mas a palavra de sabedoria e de ciência, que servem para que o homem possa persuadir os outros, pela palavra, acerca daquilo que pertence à sabedoria e à ciência.

Os princípios da doutrina da salvação, porém, são os artigos da fé. Por isso, quanto a esse ponto, acrescenta-se: A outro, a saber, é dada, a fé, no mesmo Espírito. Aqui, porém, não se toma a fé como a virtude da fé, porque ela é comum a todos os membros de Cristo, segundo aquilo de Hebreus 11:6: Sem fé é impossível agradar a Deus. Toma-se, antes, como palavra de fé, na medida em que o homem pode apresentar corretamente aquilo que pertence à fé, ou como a certeza da fé que alguém possui de modo excelente, segundo aquilo de Mateus 15:28: Mulher, grande é tua fé.

728. Aquilo, porém, que pertence à doutrina da salvação não pode ser confirmado ou provado pela razão, porque excede a razão humana, segundo aquilo de Eclesiástico 3:25: Foram-te mostradas muitas coisas acima do entendimento do homem. Confirma-se ou prova-se por um sinal divino. Por isso, também Moisés, ao ser enviado ao povo de Israel, recebeu de Deus um sinal pelo qual confirmaria aquilo que dizia da parte de Deus, como fica claro em Êxodo 4:1–9, assim como por um sinal régio se confirma que algo foi ordenado pelo rei.

Ora, um sinal de Deus é tomado, de um modo, daquilo que somente Deus pode fazer, como são os milagres, que o Apóstolo aqui distingue em dois tipos. Pois primeiro diz: A outro, a saber, é dada, a graça das curas, isto é, pela qual possa curar a enfermidade de alguém, no único Espírito, a saber, no mesmo Espírito. Jeremias 17:14: Curai-me, Senhor, e serei curado. Por essas coisas, com efeito, alguém é persuadido não apenas pela grandeza do feito, mas também pelo benefício. Segundo, porém, diz: A outro é dada a operação de prodígios, pelos quais alguém é persuadido somente pela grandeza do feito; por exemplo, quando o mar se divide, como se lê em Êxodo 14:21, ou quando o sol e a lua pararam no céu, como se lê em Josué 10:13. Gálatas 3:5: Quem nos concede o Espírito e opera prodígios em nós?

De outro modo, porém, toma-se um sinal divino daquilo que somente Deus pode conhecer. Isso é, por um lado, o futuro contingente, segundo aquilo de Isaías 41:23: Anunciai o que há de vir, e saberemos que sois deuses. Quanto a isso, diz: A outro, a saber, é dada, a profecia, que é a revelação divina que anuncia os acontecimentos com verdade imutável. Joel 2:28: Derramarei do meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos profetizarão. Por outro lado, há o conhecimento do coração humano, segundo aquilo de Jeremias 17:9 e seguintes: O coração do homem é perverso e insondável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor, que perscruto os corações e examino os rins. Quanto a isso, acrescenta: A outro, o discernimento dos espíritos, para que o homem possa discernir por qual espírito alguém é movido a falar ou a agir, por exemplo, se pelo espírito de caridade ou pelo espírito de inveja. 1 João 4:1: Não acrediteis em todo espírito, mas examinai os espíritos para ver se vêm de Deus.

729. A capacidade de exprimir a persuasão consiste, porém, em que o homem possa falar de modo inteligível aos outros. Isso é impedido de dois modos. De um modo, pela diversidade dos idiomas. Contra isso se oferece um remédio pelo que diz: A outro, a saber, é dada, a variedade de línguas, para que possa falar em diversas línguas, a fim de ser entendido por todos, como se lê dos apóstolos em Atos 2:4 que falavam em várias línguas.

De outro modo, pela obscuridade da Escritura a ser citada. Contra isso se dá um remédio pelo que se acrescenta: A outro, a interpretação das palavras, isto é, das passagens difíceis das Escrituras. Daniel 5:16: Ouvi dizer de ti que podes interpretar coisas obscuras. Gênesis 40:8: Acaso a interpretação não pertence a Deus?

730. Em seguida, quando diz: Tudo isso, porém, etc., determina o autor das graças mencionadas. A esse respeito, exclui três erros. Primeiro, o dos gentios que atribuíam diversos dons a diversos deuses. Contra isso, diz: Tudo isso, porém, opera um só e mesmo Espírito. Efésios 4:4: Um só corpo e um só Espírito.

Segundo, o erro daqueles que atribuíam a Deus somente a providência universal das coisas, sustentando que as distinções das coisas particulares se fazem somente pelas causas segundas. Contra isso, acrescenta-se: Distribuindo a cada um conforme quer. Eclesiástico 33:11: Na abundância da disciplina do Senhor, ele os separou.

Terceiro, exclui o erro daqueles que atribuíam a diversidade das graças ou ao destino, ou ao mérito humano, e não somente à vontade divina, como os macedonianos, que diziam que o Espírito Santo era um ministro do Pai e do Filho. Exclui isso pelo que acrescenta: Conforme quer. João 3:8: O Espírito sopra onde quer.