Lição 1

Unidade por Jesus Cristo

^12:1^ Quanto às coisas espirituais, irmãos, não quero que as ignoreis. [n. 709]

^12:2^ Sabeis que, quando éreis gentios, íeis aos ídolos mudos conforme éreis conduzidos. [n. 711]

^12:3^ Por isso vos faço saber que ninguém, falando no Espírito de Deus, diz: “Anátema a Jesus”. E ninguém pode dizer: “Jesus é o Senhor”, senão no Espírito Santo. [n. 715]

^12:4^ Há diversidade de graças, mas o Espírito é o mesmo; [n. 720]

^12:5^ e há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo; [n. 722]

^12:6^ e há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos. [n. 723]

709. Depois de tratar dos três sacramentos, a saber, do batismo, do matrimônio e da Eucaristia, o Apóstolo começa aqui a tratar do que pertence à realidade dos sacramentos. Ora, a realidade do sacramento é dupla: uma é significada e contida, a saber, a graça, que é conferida imediatamente com o sacramento; a outra é significada e não contida, a saber, a glória da ressurreição, que se espera para o fim.

Primeiro, portanto, trata dos dons das graças;

segundo, da glória da ressurreição, no capítulo 15, onde diz: Faço-vos saber, etc.

Quanto ao primeiro ponto, trata das graças grátis dadas;

segundo, antepõe a todas elas a caridade, que pertence à graça que torna grato, no capítulo 13, onde diz: Se eu falar as línguas dos homens, etc.;¹

terceiro, compara entre si as graças dadas, no capítulo 14, onde diz: Segui a caridade, etc.

710. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, expõe principalmente sua intenção, dizendo: eu disse que quanto às demais coisas, que pertencem ao uso dos sacramentos, eu as ordenarei quando chegar, mas convém transmitir-vos algumas coisas desde já. É isso que diz: Quanto às coisas espirituais, isto é, aos dons das graças que provêm do Espírito Santo, ó irmãos, não quero que as ignoreis.

Com efeito, ignorar os benefícios recebidos é a maior forma de ingratidão, como diz Sêneca no livro Sobre os benefícios. Por isso, para que o homem não seja ingrato a Deus, não deve ignorar as graças espirituais. Acima, em 2:12: Recebemos o Espírito que vem de Deus, para conhecermos o que nos foi dado por Deus. Isaías 5:13: Por isso meu povo foi levado cativo, porque não teve conhecimento, a saber, das coisas espirituais.

711. Segundo, onde diz: Sabeis que, quando éreis gentios, etc., desenvolve sua intenção. E

primeiro mostra a necessidade das graças espirituais;

segundo, apresenta a distribuição das graças, onde diz: Há diversidade, etc.

Ora, a necessidade de alguma coisa é conhecida sobretudo pela falta dela.

Por isso, quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a falta de que padeciam antes de receber a graça;

segundo, conclui pela necessidade da graça, onde diz: Por isso vos faço saber, etc.

712. Diz, portanto, primeiro: Sabeis, como quem o experimentou, que, quando éreis gentios, isto é, vivíeis à maneira dos gentios, sem ainda ter recebido a graça pelo batismo. Gálatas 2:15: Nós somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios. Efésios 4:17: Os gentios caminham na vaidade de seu entendimento. Íeis, como que com ânimo pronto e persistente, segundo aquilo de Jeremias 8:6: Todos se voltaram para seu curso, como um cavalo que se lança impetuosamente à batalha; Provérbios 1:16: Seus pés correm para o mal. Aos ídolos mudos, a saber, para adorá-los e prestar-lhes culto, segundo aquilo do Salmo 113:5: Têm boca e não falam. Neles se assinala especialmente a falta de fala, porque a fala é o efeito próprio do conhecimento; daí se mostra que os ídolos não entendem e, por conseguinte, nada têm de divino, se são mudos.

E isso, conforme éreis conduzidos, isto é, sem resistência alguma. Ora, eram conduzidos ou atraídos pela beleza dos ídolos, pelo que se diz na epístola de Jeremias: Vereis na Babilônia deuses de ouro e de prata; cuidai para que o temor diante deles não se apodere de vós; ou ainda pela ordem de algum príncipe, como se lê em Daniel 3:1 que Nabucodonosor obrigava os homens a adorar uma estátua de ouro. E em 2 Macabeus 6:7 se diz de alguns que eram conduzidos aos sacrifícios por uma penosa imposição, no dia do aniversário do rei. Ou ainda pelo impulso dos demônios, que anseiam sobretudo por que lhes seja prestado culto divino, segundo aquilo de Mateus 4:9: Tudo isso te darei, se, prostrado, me adorares.

Iam, portanto, prestar culto aos ídolos conforme eram conduzidos, isto é, sem resistência alguma, como também se diz do jovem insensato em Provérbios 7:22: Logo a segue, como um boi conduzido ao sacrifício.

Disso fica claro, portanto, que, antes de receber a graça, o homem corre prontamente para o pecado, sem resistência.

713. Menciona especialmente o pecado de idolatria por três razões. Primeiro, porque introduzir outro Deus é um pecado gravíssimo, assim como pecaria gravissimamente contra um rei aquele que introduzisse outro rei em seu reino. Por isso se diz em Jó 31:26: Se vi o sol quando resplandecia e a lua avançando com brilho, e beijei minha mão, a saber, como adorador do sol e da lua, o que é uma iniquidade extrema e uma negação do Deus Altíssimo.

Segundo, porque do pecado de idolatria se originavam todos os outros pecados, segundo aquilo de Sabedoria 14:27: O culto dos ídolos abomináveis é causa de todo mal.

Terceiro, porque esse pecado era comum entre os gentios e não era tido como pecado, pelo que se diz no Salmo 95:5: Todos os deuses dos gentios são demônios.

714. Deve-se considerar, porém, que alguns disseram que o homem em pecado mortal não pode, sem alguma graça, ser libertado do pecado ao qual está sujeito, porque a remissão dos pecados só se dá pela graça, segundo aquilo de Romanos 3:24: Justificados por sua graça; mas que, sem a graça, pode preservar-se do pecado mortal pelo livre-arbítrio.

Essa posição, porém, não parece verdadeira. Primeiro, porque ninguém pode preservar-se do pecado mortal senão observando todos os preceitos da Lei, uma vez que ninguém peca mortalmente senão transgredindo algum preceito da Lei. Assim, alguém poderia observar todos os preceitos da Lei sem a graça, o que é a heresia pelagiana.

Segundo, porque ninguém pode ter sem a graça a caridade, pela qual Deus é amado acima de todas as coisas, segundo aquilo de Romanos 5:5: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Ora, não é possível que o homem evite todos os pecados se não amar a Deus acima de todas as coisas, pois mais se despreza aquilo que menos se ama.

Poderá, portanto, acontecer que aquele que carece da graça se abstenha do pecado por algum tempo, até que se apresente aquilo por cuja causa desprezará o preceito de Deus e pelo qual será conduzido a pecar. Por isso, o Apóstolo diz expressamente: Conforme éreis conduzidos.

715. Em seguida, quando diz: Por isso vos faço saber, etc., conclui por dois efeitos da graça, dos quais

o primeiro é fazer abster-se do pecado;

o segundo é fazer praticar o bem, e o apresenta onde diz: E ninguém pode, etc.

716. Diz, portanto, primeiro: uma vez que, quando estáveis sem a graça, corríeis prontamente para o pecado, por isso vos faço saber que, se tivésseis a graça, isso não vos teria acontecido, pois ninguém, no Espírito de Deus, etc., isto é, pelo Espírito de Deus, falando, diz: Anátema a Jesus, etc., isto é, uma blasfêmia contra Jesus, segundo aquilo de 1 João 4:3: Todo espírito que dissolve Jesus não vem de Deus.

Deve-se notar que acima apresentou o pecado gravíssimo, que é a blasfêmia, evitado pela graça, para que se entenda o mesmo a respeito dos outros pecados menores.

Por aquilo que se diz: Anátema a Jesus, pode-se entender qualquer pecado mortal. Com efeito, anátema significa separação. O termo vem de ana, que significa “para cima”, e de thesis, que significa “colocação”, como que “posto no alto”, porque antigamente as coisas separadas do uso dos homens eram suspensas nos templos ou em lugares públicos. Ora, todo pecado mortal separa de Jesus, segundo aquilo de Isaías 59:2: Vossas iniquidades fizeram separação entre vós e vosso Deus. Portanto, todo aquele que peca mortalmente diz com o coração ou com a boca: anátema, isto é, separação de Jesus. Logo, ninguém, falando no Espírito de Deus, diz: anátema a Jesus, porque ninguém peca mortalmente pelo Espírito de Deus, pois, como se diz em Sabedoria 1:5: O Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido.

717. Segundo isso, porém, parece que todo aquele que tem o Espírito Santo não pode pecar mortalmente, pois também se diz em 1 João 3:9: Todo aquele que nasceu de Deus não comete pecado, porque a semente dele permanece nele.

Deve-se dizer, porém, que, quanto depende do Espírito de Deus, o homem não comete pecado, mas antes é afastado do pecado. Pode, contudo, cometer pecado por uma falha da vontade humana, que resiste ao Espírito Santo, segundo aquilo de Atos 7:51: Vós, porém, sempre resististes ao Espírito Santo. Pois a habitação do Espírito Santo não retira totalmente do livre-arbítrio a faculdade de pecar na vida presente. Por isso, o Apóstolo, de propósito, não disse: Ninguém que tenha o Espírito de Deus, mas: Ninguém, falando no Espírito de Deus.

718. Em seguida, quando diz: E ninguém pode, etc., apresenta o segundo efeito da graça, a saber, que sem ela o homem não pode praticar o bem. Diz, portanto: E ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão no Espírito Santo.

Parece ser contrário a isso o fato de que pelo Espírito Santo o homem é introduzido no Reino dos céus, segundo aquilo do Salmo 142:10: Vosso Espírito bom me conduzirá à terra reta. Ora, o Senhor diz em Mateus 7:21: Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no Reino dos céus. Portanto, nem todo aquele que diz: Jesus é o Senhor o diz no Espírito Santo.

Deve-se dizer, porém, que dizer algo no Espírito Santo pode ser entendido de dois modos. De um modo, sob a moção do Espírito Santo, mas sem possuí-lo. Com efeito, o Espírito Santo move a falar os corações de alguns nos quais não habita, como se lê em João 11:49 e seguintes que Caifás não disse por si mesmo aquilo que predissera a respeito da utilidade da morte de Cristo, mas pelo Espírito de profecia. Também Balaão predisse muitas coisas verdadeiras, movido pelo Espírito Santo, como se lê em Números 23 e 24, embora não o possuísse. Segundo isso, portanto, deve-se entender que ninguém pode dizer qualquer verdade senão movido pelo Espírito Santo, que é o Espírito da verdade, do qual se diz em João 16:13: Quando, porém, vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade. Por isso também Ambrósio diz na Glosa, nesta passagem: Toda verdade, seja quem for que a diga, vem do Espírito Santo. E isso especialmente naquilo que pertence à fé, que se recebeu por revelação especial do Espírito Santo, entre o que está o fato de Jesus ser o Senhor de todos. Por isso se diz em Atos 2:36: Saiba com toda a certeza toda a casa de Israel que Deus fez Senhor este Jesus que vós crucificastes.

De outro modo, alguém fala sob a moção do Espírito Santo e possuindo-o. Também nesse sentido pode ser verdadeiro o que aqui se diz, contanto que “dizer” seja tomado não somente com a boca, mas também com o coração e com as obras. Com efeito, algo é dito com o coração, segundo aquilo do Salmo 13:1: Disse o insensato em seu coração: Não há Deus. Também se diz algo pelas obras, na medida em que, por uma obra exterior, alguém manifesta seu pensamento. Portanto, ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor senão possuindo o Espírito Santo, de tal modo que não apenas o confesse com a boca, mas também o reverencie no coração como Senhor e lhe obedeça pelas obras como a seu Senhor.

719. Assim, portanto, pelas palavras precedentes podemos considerar três coisas acerca da graça. Primeiro, que sem ela o homem não pode evitar o pecado, segundo aquilo do Salmo 93:17: Se o Senhor não me tivesse ajudado, por pouco minha alma teria habitado no inferno.

Segundo, que por ela se evita o pecado, segundo aquilo de 1 João 3:9: Quem nasceu de Deus não peca.

Terceiro, que sem ela o homem não pode fazer o bem, segundo aquilo de João 15:5: Sem mim nada podeis fazer.

720. Em seguida, quando diz: Há diversidade, etc., começa a distinguir as graças grátis dadas. E

primeiro as distingue em geral;

segundo, manifesta-as em particular, onde diz: A cada um, porém, é dada, etc.

721. Naquilo que é conferido pela graça do Espírito Santo, devem-se considerar três coisas. Primeiro, a capacidade dos homens para agir; segundo, a autoridade; terceiro, o exercício de ambas.

A capacidade é possuída pelo dom da graça, por exemplo, pela profecia, pelo poder de fazer milagres ou por algo semelhante. A autoridade, por sua vez, é possuída por algum ministério, por exemplo, pelo apostolado ou por algo semelhante. O exercício, porém, pertence à operação.

Primeiro, portanto, distingue as graças; segundo, os ministérios; terceiro, as operações.

Quanto ao primeiro ponto, mostra, portanto, a necessidade da graça, que, porém, não é concedida em sua totalidade a todos, mas somente a Cristo, a quem o Espírito foi dado sem medida, como se diz em João 3:34. Quanto aos outros, porém, há diversidade de graças, porque uns abundam em uma, outros em outra. Assim como no corpo natural a cabeça possui todos os sentidos, mas os outros membros não, assim também, na Igreja, somente Cristo possui todas as graças, que são distribuídas entre os outros membros. Isso é significado em Gênesis 2:12, onde se diz que um rio, a saber, de graças, saía para irrigar o Paraíso e dali se dividia em quatro braços. E em Mateus 25:15 também se diz que a um deu cinco talentos, a outro dois, a outro um.

E, embora sejam diversos os dons das graças que diferentes pessoas possuem, eles não procedem de diversos autores, como sustentavam os gentios, que atribuíam a sabedoria a Minerva, a eloquência a Mercúrio, e assim quanto aos outros. Para excluir isso, acrescenta: Mas o Espírito é o mesmo, a saber, o Espírito Santo, que é o autor de todas as graças. Efésios 4:4: Um só corpo e um só Espírito; e Sabedoria 7:22: O Espírito é uno e múltiplo: uno na substância, múltiplo nas graças.

722. Em seguida, apresenta as distinções dos ministérios, dizendo: E há diversidade de ministérios, isto é, diversos ministérios e ofícios são requeridos para o governo da Igreja. Com efeito, os prelados da Igreja são chamados ministros; acima, em 4:1: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo. Ora, pertence à beleza e à perfeição da Igreja que haja nela diversos ministérios, significados pelas ordens dos servidores que a rainha de Sabá admirava na casa de Salomão, como se lê em 1 Reis 10:5. Todos, porém, servem a um só Senhor. Por isso se acrescenta: Mas o Senhor é o mesmo. Acima, em 8:6: Para nós há um só Senhor, Jesus Cristo, por quem são todas as coisas.

723. Em seguida, apresenta a distinção das operações, dizendo: E há diversidade de operações, pelas quais alguém realiza o bem em si mesmo, assim como pelos ministérios o realiza em relação ao próximo. Salmo 103:23: O homem sairá para sua obra, a saber, aquela que lhe é própria. Eclesiástico 33:11: Mudou, isto é, distinguiu, seus caminhos, isto é, suas operações, que, porém, procedem todas de um só princípio. Por isso acrescenta: Mas é o mesmo Deus que opera tudo, como causa primeira que cria todas as operações. Para que, porém, as outras causas não pareçam supérfluas, acrescenta: Em todos, porque a causa primeira opera nas causas secundárias. Isaías 26:12: Realizastes em nós todas as nossas obras.

Deve-se notar que o Apóstolo atribui muito convenientemente as graças ao Espírito, que é amor, porque é do amor que procede que algo seja dado gratuitamente; os ministérios, ao Senhor, a quem se serve; as operações, a Deus, como causa primeira que move.

E o que diz: Espírito pode referir-se à pessoa do Espírito Santo; o que diz: Senhor, à pessoa do Filho; o que diz: Deus, à pessoa do Pai. Ou essas três designações podem ser atribuídas ao Espírito Santo, que é Senhor Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Graça grátis dada” designa aqui um dom concedido para o bem de outros; “graça que torna grato”, a graça pela qual a própria pessoa se torna agradável a Deus. Ambas são gratuitas. ↩