Lição 2

Revelação do Espírito

^2:8^ que nenhum dos príncipes deste século conheceu; pois, se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória. [n. 88]

^2:9^ Mas, como está escrito: O que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem, são as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam. [n. 96]

^2:10^ A nós, porém, Deus revelou pelo seu Espírito; pois o Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as profundezas de Deus. [n. 99]

^2:11^ Pois quem dentre os homens conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem, que está nele? Assim também ninguém conheceu as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus. [n. 103]

^2:12^ Nós, porém, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para conhecermos as coisas que nos foram dadas por Deus. [n. 106]

88. Depois de expor a sabedoria de que o Apóstolo fala entre os perfeitos, apresenta aqui a razão dessa exposição, e o faz

primeiro, quanto ao modo como a descrevera em relação aos infiéis;

segundo, quanto ao modo como a descrevera em relação aos fiéis, onde diz: A nós, porém, Deus revelou.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende mostrar;

segundo, prova o que propôs, onde diz: Pois, se a tivessem conhecido.

89. Diz, portanto, primeiro: foi dito que a sabedoria de que falamos não é a dos príncipes deste século, pois esta é a sabedoria que nenhum dos príncipes deste século conheceu, o que é verdadeiro, quaisquer que sejam os príncipes de que se entenda falar. Com efeito, os príncipes seculares não conheceram essa sabedoria, porque ela ultrapassa a razão do governo humano. Jó 12:24: Ele transforma o coração dos príncipes do povo da terra e os engana, para que caminhem em vão por lugares sem caminho. Também os filósofos não a conheceram, porque ela ultrapassa a razão humana. Por isso se diz em Baruc 3:23: Os investigadores da prudência e da ciência não conheceram o caminho da sabedoria. Tampouco os demônios a conhecem, porque ela ultrapassa toda sabedoria criada. Por isso se diz em Jó 28:21: Também as aves do céu se ocultam. A perdição e a morte disseram: Com nossos ouvidos ouvimos falar dela.

90. Em seguida, quando diz: Pois, se a tivessem conhecido, etc., prova o que dissera, e,

primeiro, prova por um sinal que os príncipes não conheceram a sabedoria de Deus enquanto está oculta em si mesma.

Segundo, prova por uma autoridade que não a conheceram enquanto está preparada para nossa glória, onde diz: Como está escrito.

91. Diz, portanto, primeiro: afirmo com razão que os príncipes deste século não conheceram a sabedoria de Deus, pois, se tivessem conhecido a sabedoria de Deus, certamente teriam conhecido que Cristo é Deus, o que está contido nessa sabedoria; e, se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Deus da glória, isto é, o próprio Cristo, Senhor que dá a glória aos seus, segundo aquilo do Salmo 23:10: O Senhor dos exércitos, ele é o rei da glória; e de Hebreus 2:10: Que havia conduzido muitos filhos à glória.

Com efeito, como a glória é naturalmente desejável para a criatura racional, não pode ocorrer à vontade humana matar o autor da glória.

Ora, é certo que os príncipes crucificaram Jesus Cristo, se isso se entende dos príncipes que têm poder entre os homens. Pois se diz no Salmo 2:2: Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo, o que, em Atos 4:27, é explicado a respeito de Herodes, Pilatos e dos príncipes dos judeus, que consentiram na morte de Cristo. Mas também os demônios contribuíram para a morte de Cristo pela persuasão, segundo aquilo de João 13:2: Como o diabo já tivesse posto no coração que o entregasse, etc. Também os fariseus e os escribas, versados na Lei e dedicados ao estudo da sabedoria, contribuíram para a morte de Cristo, instigando-a e aprovando-a.

92. A esse respeito, porém, surgem duas dúvidas. A primeira diz respeito à afirmação de que o Deus da glória foi crucificado. Pois a divindade de Cristo, segundo a qual ele é chamado Senhor da glória, não pôde sofrer coisa alguma.

Deve-se dizer, porém, que Cristo é uma só pessoa e hipóstase, subsistente em ambas as naturezas, a divina e a humana. Por isso, pode ser designado pelo nome de qualquer uma das duas naturezas; e, seja qual for o nome pelo qual é significado, pode-se predicar dele o que pertence a qualquer uma delas, porque a ambas subjaz uma única hipóstase. Desse modo, podemos dizer que o homem criou as estrelas e que o Senhor da glória foi crucificado. Contudo, não criou as estrelas enquanto homem, mas enquanto Deus; nem foi crucificado enquanto Deus, mas enquanto homem.

Por isso, essa expressão refuta o erro de Nestório, que dissera haver em Cristo uma só natureza, de Deus e de homem, pois, segundo essa posição, de modo algum poderia ser verdadeira a afirmação de que o Senhor da glória foi crucificado.

93. A segunda dúvida diz respeito ao que parece supor: que os príncipes dos judeus ou os demônios não conheceram que Cristo era Deus. E, quanto aos príncipes dos judeus, isso parece ser confirmado pelo que Pedro diz em Atos 3:17: Sei que fizestes isso por ignorância, assim como os vossos príncipes.

Parece, porém, contrário a isso o que se diz em Mateus 21:38: Os lavradores, vendo o Filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo. Ao explicar isso, Crisóstomo diz: Com essas palavras, o Senhor demonstra claramente que os príncipes dos judeus crucificaram o Filho de Deus por inveja, e não por ignorância.

A Glosa resolve a dificuldade dizendo que os príncipes dos judeus sabiam que ele era aquele que fora prometido na Lei, mas não conheciam o mistério de que era Filho de Deus, nem conheciam o mistério da encarnação e da redenção.

Contra isso, porém, parece estar o que diz Crisóstomo: que conheceram que ele era o Filho de Deus.

Deve-se dizer, portanto, que os príncipes dos judeus sabiam com certeza que ele era o Cristo prometido na Lei, o que o povo ignorava. Mas não sabiam com certeza que ele era o verdadeiro Filho de Deus; apenas o conjecturavam de algum modo. Esse conhecimento conjectural, porém, era obscurecido neles pela inveja e pelo desejo da própria glória, que viam diminuir pela excelência de Cristo.

94. De modo semelhante, parece haver uma dúvida a respeito dos demônios.

Pois se diz em Marcos 1:23 e seguintes e em Lucas 4:34 que um demônio clamou, dizendo: Sei que és o Santo de Deus. E, para que isso não seja atribuído à presunção dos demônios, que se vangloriavam de saber o que não sabiam, o conhecimento que tinham de Cristo é afirmado pelos próprios evangelistas. Em Marcos, está escrito assim: Não os deixava falar, isto é, os demônios, porque sabiam que ele era o Cristo. E Lucas diz: Repreendendo-os, não os deixava falar, porque sabiam que ele era o Cristo.

A isso se responde no livro sobre as questões do Novo e do Antigo Testamento que os demônios sabiam que ele era aquele que fora prometido pela Lei, porque viam nele todos os sinais de que os profetas haviam falado; ignoravam, porém, o mistério de sua divindade.

95. Contra isso, porém, parece estar o que diz Atanásio: que os demônios chamavam Cristo de Santo de Deus como alguém singularmente santo; pois ele é santo por natureza, e é por participação nele que todos os outros são chamados santos.

Deve-se dizer, porém, que, como afirma Crisóstomo, não tinham um conhecimento firme e certo da vinda de Deus, mas algumas conjecturas. Por isso Agostinho diz, no livro IX de A cidade de Deus, que ele se deu a conhecer aos demônios não por aquilo que é a vida eterna, mas por certos efeitos temporais produzidos por seu poder.

96. Em seguida, quando diz: Mas, como está escrito, prova por uma autoridade que os príncipes deste século não conheceram a sabedoria de Deus enquanto foi predestinada para a glória dos fiéis, dizendo: Mas, como está escrito em Isaías 64:4, onde nosso texto traz: O olho não viu, ó Deus, sem vós, as coisas que preparastes para aqueles que vos amam.

Mostra-se claramente, de dois modos, que aquela glória da visão é desconhecida dos homens. Primeiro, porque não está sujeita aos sentidos humanos, dos quais todo conhecimento humano toma seu início. E menciona dois sentidos. Primeiro, a visão, que serve à descoberta, quando diz: O que o olho não viu. Jó 28:7: A ave ignorou sua vereda, e o olho do abutre não a contemplou. Isso se dá porque ela não é algo colorido e visível. Segundo, menciona o sentido da audição, que serve ao aprendizado, dizendo: Nem o ouvido ouviu, isto é, a própria glória, porque ela não é um som ou uma voz sensível. João 5:37: Nem vistes sua aparência, nem ouvistes sua voz.

97. Em seguida, exclui o conhecimento intelectual dela, quando diz: Nem subiu ao coração do homem. Isso pode ser entendido, de um modo, tomando-se como aquilo que sobe ao coração do homem tudo o que, de qualquer maneira, é conhecido pelo homem, segundo aquilo de Jeremias 2:50: Jerusalém suba ao vosso coração. Nesse caso, é preciso tomar o coração do homem como o coração do homem carnal, segundo o que se diz adiante, em 3:3: Havendo entre vós ciúme e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem?

O sentido, portanto, é que aquela glória não é percebida nem pelo sentido, nem pelo coração do homem carnal, segundo aquilo de João 14:17: Que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece.

98. De outro modo, pode-se explicar a expressão considerando que se diz propriamente subir ao coração do homem aquilo que chega ao intelecto humano a partir de algo inferior, por exemplo, das coisas sensíveis, que havia mencionado antes.

Com efeito, as coisas estão no intelecto segundo o modo próprio deste; portanto, as coisas inferiores estão no intelecto de modo mais elevado do que em si mesmas. Por isso, quando são apreendidas pelo intelecto, de certo modo sobem ao coração. Daí se dizer em Isaías 65:17: As coisas anteriores não estarão na memória, nem subirão ao coração. As coisas, porém, que são superiores ao intelecto estão em si mesmas de modo mais elevado do que no intelecto. Por isso, quando são apreendidas pelo intelecto, de certo modo descem. Tiago 1:17: Todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes.

Portanto, como o conhecimento daquela glória não é recebido das coisas sensíveis, mas da revelação divina, diz expressamente: Nem subiu ao coração do homem, mas desceu, isto é, aquilo que Deus preparou, ou seja, predestinou, para aqueles que o amam, porque à caridade é devida a recompensa essencial da glória eterna, segundo aquilo de João 14:21: Se alguém me ama, será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele, no que consiste a perfeição da glória eterna; e de Jó 36:33: Anuncia a respeito dela, isto é, da luz da glória, ao seu amigo que será sua posse. As outras virtudes, porém, recebem a eficácia de merecer a vida eterna enquanto são informadas pela caridade.

99. Em seguida, quando diz: A nós, porém, etc., prova a exposição anterior sobre a sabedoria divina em relação aos fiéis. E,

primeiro, propõe o que pretende mostrar;

segundo, prova o que propôs, onde diz: Pois o Espírito.

100. Diz, portanto, primeiro: foi dito que nenhum dos príncipes deste século conheceu a sabedoria de Deus; a nós, porém, Deus revelou pelo seu Espírito, que nos enviou, segundo aquilo de João 14:26: O Paráclito, porém, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas. Jó 32:8: A inspiração do Onipotente dá inteligência.

Com efeito, como o Espírito Santo é o Espírito da verdade, pois procede do Filho, que é a verdade do Pai, inspira a verdade àqueles a quem é enviado, assim como o Filho, enviado pelo Pai, dá a conhecer o Pai, segundo aquilo de Mateus 11:27: Ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo.

101. Em seguida, quando diz: Pois o Espírito, prova o que dissera, isto é, que a sabedoria foi revelada aos fiéis pelo Espírito Santo. E,

primeiro, mostra que o Espírito Santo é eficaz para isso;

segundo, prova que ele havia realizado isso nos discípulos de Cristo, onde diz: Nós, porém.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende mostrar;

segundo, esclarece o que propôs, onde diz: Pois quem dentre os homens conhece, etc.

102. Diz, portanto, primeiro: foi dito que Deus nos revelou sua sabedoria pelo Espírito Santo, e isso pôde acontecer, pois o Espírito Santo sonda todas as coisas. Isso não deve ser entendido como se investigasse de que modo elas se dão, mas no sentido de que conhece perfeitamente até mesmo o íntimo de todas as coisas, assim como o homem conhece aquilo que, por vezes, sonda com diligência. Por isso se diz em Sabedoria 7:22 e seguinte que o Espírito de inteligência é santo, tudo vê e abrange todos os espíritos inteligíveis, puros, sutis; e conhece perfeitamente não apenas as coisas criadas, mas até mesmo as profundezas de Deus. Chamam-se profundezas as coisas que estão ocultas nele, e não aquelas que dele se conhecem pelas criaturas, as quais parecem estar, por assim dizer, na superfície, segundo aquilo de Sabedoria 13:5: Pela grandeza da beleza e da criatura, poderá ser visto, pelo conhecimento, o seu Criador.

103. Em seguida, quando diz: Pois quem dentre os homens conhece, prova o que dissera do Espírito de Deus por uma comparação com o espírito humano, dizendo: Pois quem dentre os homens conhece as coisas do homem, isto é, as que estão ocultas no coração, senão o espírito do homem, que está nele, isto é, o intelecto? Por isso, as coisas que estão ocultas no interior não podem ser vistas.

Diz expressamente, porém: Quem dentre os homens, para que não pareça excluir também Deus do conhecimento dessas coisas. Pois se diz em Jeremias 17:9: Perverso é o coração do homem, e quem o conhecerá? Eu sou Deus, que provo os corações e sondo os rins, porque somente Deus conhece os segredos do coração.

104. É manifesta, porém, a razão pela qual um homem não pode conhecer as coisas que estão ocultas no coração de outro: o conhecimento humano é recebido dos sentidos; por isso, o homem não pode conhecer o que está no coração de outro senão na medida em que isso se manifesta por sinais sensíveis, segundo aquilo de 1 Samuel 16:7: O homem vê o que aparece por fora, mas Deus contempla o coração.

Mas nem o anjo bom nem o mau podem conhecer as coisas que estão ocultas no coração do homem, senão na medida em que se manifestam por alguns efeitos. A razão disso pode ser tomada da própria palavra do Apóstolo, que diz que o espírito do homem conhece as coisas ocultas no coração humano porque está no próprio homem. Ora, o anjo, seja bom, seja mau, não penetra na mente humana de modo a estar no próprio coração do homem e a agir em seu interior; isso é próprio somente de Deus. Por isso, somente Deus conhece os segredos do coração humano, segundo aquilo de Jó 16:20: Eis que no céu está minha testemunha, e nas alturas aquele que me conhece.

105. Segundo, aplica a comparação ao Espírito de Deus, dizendo: Assim também as coisas de Deus, isto é, as que estão ocultas no próprio Deus, ninguém conhece, senão o Espírito de Deus, segundo aquilo de Jó 36:26: Eis que Deus é grande e supera nossa ciência.

Mas, assim como as coisas que estão no coração de um homem se manifestam a outro por sinais sensíveis, também as coisas de Deus podem ser conhecidas pelo homem por efeitos sensíveis, segundo aquilo de Sabedoria 13:5: Pela grandeza da beleza e da criatura, etc. O Espírito Santo, porém, que está no próprio Deus, por ser consubstancial ao Pai e ao Filho, vê por si mesmo os segredos da divindade, segundo aquilo de Sabedoria 7:22: Pois nela, isto é, na sabedoria de Deus, está também o Espírito de inteligência, santo, que possui todo poder e tudo vê.

106. Em seguida, quando diz: Nós, porém, etc., mostra de que modo se recebe o conhecimento do Espírito Santo, dizendo: embora nenhum homem possa conhecer por si mesmo as coisas de Deus, nós, porém, isto é, cheios do Espírito Santo, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus.

Ora, pelo nome de espírito entende-se certa força vital, cognoscitiva e motriz. Assim, pode-se chamar espírito deste mundo à sabedoria deste mundo e ao amor do mundo, pelo qual o homem é impelido a fazer as coisas do mundo. Os santos apóstolos, porém, não receberam esse espírito, pois rejeitaram e desprezaram o mundo, mas receberam o Espírito Santo, pelo qual seus corações foram iluminados e inflamados no amor de Deus, segundo aquilo de João 14:26: O Paráclito, porém, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, etc.; e de Números 14:24: Meu servo Caleb, que está cheio de outro espírito e me seguiu, eu o introduzirei nesta terra.

O espírito deste mundo, porém, faz errar, segundo aquilo de Isaías 19:3: O espírito do Egito será despedaçado em suas entranhas, e precipitarei seu conselho. Pelo seu Espírito divino, porém, alcançamos conhecer as coisas que nos foram dadas por Deus, de modo que conheçamos das coisas divinas tanto quanto Deus concedeu a cada um; pois, como se diz em Efésios 4:7, a cada um foi dada a graça segundo a medida do dom de Cristo.

107. Ou pode-se entender que o Espírito de Deus foi dado aos santos para que conheçam os dons espirituais que aqueles que não têm esse mesmo Espírito ignoram, segundo aquilo de Apocalipse 2:17: Ao vencedor darei o maná escondido, que ninguém conhece senão quem o recebe.

Disso se pode concluir que, assim como ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo, como se diz em Mateus 11:27, também ninguém conhece as coisas de Deus Pai e do Filho senão o Espírito Santo e aqueles que o receberam. E isso porque, assim como o Filho é consubstancial ao Pai, também o Espírito Santo é consubstancial ao Pai e ao Filho.