Lição 3

Sabedoria dos santos

^2:13^ Dessas coisas também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas segundo o ensinamento do Espírito, relacionando as coisas espirituais aos espirituais. [n. 109]

^2:14^ O homem animal, porém, não percebe as coisas que são do Espírito de Deus, pois para ele são loucura, e não pode compreendê-las, porque são examinadas espiritualmente. [n. 110]

^2:15^ O espiritual, porém, julga todas as coisas, e ele mesmo não é julgado por ninguém. [n. 116]

^2:16^ Pois quem conheceu o pensamento do Senhor, para que o instrua? Nós, porém, temos o pensamento de Cristo. [n. 119]

108. O Apóstolo dissera acima: Falamos de sabedoria entre os perfeitos. Portanto, depois de esclarecer qual é essa sabedoria, desconhecida dos homens mundanos, mas conhecida dos santos, esclarece aqui por que razão os santos falam dessa sabedoria entre os perfeitos. E,

primeiro, propõe o que pretende mostrar;

segundo, apresenta a razão, onde diz: O homem animal, porém, etc.

109. Quanto ao primeiro ponto, propõe primeiro a manifestação das coisas reveladas, dizendo: foi dito que recebemos o Espírito de Deus para conhecermos as coisas que nos foram dadas por Deus, e dessas coisas, isto é, das que nos foram reveladas pelo Espírito, falamos. Com efeito, elas lhes foram reveladas para proveito. Por isso também se diz em Atos 2:4: Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar.

Segundo, trata do modo de expor, excluindo o modo inadequado, ao dizer: Não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, isto é, não procuramos provar nossa doutrina por palavras compostas segundo a sabedoria humana, seja quanto ao ornamento das palavras, seja quanto à sutileza dos raciocínios. Isaías 33:19: Não verás o povo de linguagem elevada. Afirma, com efeito, o modo adequado, quando diz: Mas segundo o ensinamento do Espírito, isto é, conforme o Espírito Santo nos ensina interiormente enquanto falamos e ilumina os corações dos ouvintes para que compreendam. João 16:13: Quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade.

Terceiro, determina os ouvintes, dizendo: Relacionando as coisas espirituais aos espirituais, como se dissesse: mediante uma relação correta, transmitimos os ensinamentos espirituais aos homens espirituais, aos quais eles são adequados. 2 Timóteo 2:2: Confia essas coisas a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar também a outros. Aqui chama espirituais aos mesmos que antes chamou perfeitos, porque pelo Espírito Santo os homens são aperfeiçoados na virtude, segundo aquilo do Salmo 32:6: Pelo espírito de sua boca, toda a força deles.

110. Em seguida, quando diz: O homem animal, etc., apresenta a razão do que foi dito, e,

primeiro, mostra por que as coisas espirituais não devem ser transmitidas aos homens animais;

segundo, por que devem ser transmitidas aos espirituais, onde diz: O espiritual, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a razão;

segundo, esclarece-a, onde diz: Pois são loucura, etc.

111. A razão, portanto, é esta: a ninguém devem ser transmitidos ensinamentos que não possa compreender; ora, os homens animais não podem compreender os ensinamentos espirituais; portanto, estes não lhes devem ser transmitidos. É isso, pois, o que diz: O homem animal, etc. Por isso, segundo a reta razão, não lhes podem ser transmitidos.

112. Aqui se deve considerar primeiro qual homem é chamado animal. Deve-se considerar, portanto, que a alma é a forma do corpo. Por isso, entendem-se como próprias da alma aquelas potências que são atos de órgãos corporais, isto é, as potências sensitivas. Chamam-se, portanto, homens animais aqueles que seguem essas potências, entre as quais estão a potência apreensiva e a apetitiva; por isso, um homem pode ser chamado animal de dois modos. De um modo, quanto à potência apreensiva; e esse é chamado animal no entendimento: aquele que, como se diz na Glosa, julga a respeito de Deus segundo a representação imaginativa dos corpos, a letra da Lei ou o raciocínio filosófico, coisas que são apreendidas segundo as potências sensitivas.¹

De outro modo, alguém é chamado animal quanto à potência apetitiva, isto é, quando se afeiçoa somente às coisas que correspondem ao apetite sensitivo. Tal homem é chamado animal na vida: aquele que, como se diz na Glosa, segue a lascívia dissoluta de sua alma, que o espírito regente não mantém dentro dos limites da ordem natural. Por isso se diz na Epístola canônica de Judas, versículo 19: Estes são os que se separam, animais que não têm o Espírito.

113. Segundo, deve-se ver por que tais homens não podem perceber as coisas que são do Espírito de Deus. Isso é manifesto tanto quanto ao entendimento animal como quanto à vida animal. Com efeito, as coisas acerca das quais o Espírito Santo ilumina a mente estão acima dos sentidos e da razão humana, segundo aquilo de Eclesiástico 3:25: Foram-te mostradas muitas coisas acima do entendimento humano; por isso, não podem ser compreendidas por quem se apoia apenas no conhecimento sensitivo. Além disso, o Espírito Santo inflama o afeto para amar os bens espirituais, desprezando os bens sensíveis; por isso, aquele que é animal na vida não pode compreender esses bens espirituais, pois o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que tal como cada um é, assim lhe parece o fim. Provérbios 18:2: O insensato não acolhe as palavras da prudência, a menos que lhe digas o que se passa em seu coração. Eclesiástico 22:9: Fala com alguém que dorme aquele que expõe a sabedoria a um insensato.

114. Em seguida, quando diz: Pois são loucura, etc., esclarece por um sinal o que dissera. Com efeito, quando alguém reprova como insensatas certas coisas ditas com sabedoria, isso é sinal de que não as compreende. Portanto, como o homem animal considera insensatas as coisas que são do Espírito de Deus, manifesta-se por isso que não as compreende. É isso o que diz: Pois para ele são loucura, isto é, para o homem animal. Com efeito, julga insensatas as coisas que se fazem segundo o Espírito de Deus. Eclesiastes 10:3: O insensato, ao andar pelo caminho, sendo ele próprio sem entendimento, considera todos insensatos.

Ora, que as coisas segundo o Espírito pareçam insensatas ao homem animal não procede da retidão de seu entendimento, como quando os sábios julgam insensatas certas coisas que aos insensatos parecem sábias, mas de uma deficiência do intelecto; pois o homem entregue aos sentidos não pode compreender o que está acima dos sentidos, e o homem afeiçoado às coisas carnais não compreende que seja bom senão aquilo que é agradável segundo a carne.

É isso o que se segue: E não pode compreendê-las. Salmo 81:5: Não souberam nem compreenderam; andam nas trevas.

115. Mostra por que não pode compreendê-las ao acrescentar: Porque são examinadas espiritualmente, isto é, o exame das coisas espirituais se faz espiritualmente. Pois o inferior nunca pode examinar e julgar as coisas que pertencem ao superior, assim como o sentido não pode examinar as coisas que pertencem ao intelecto. Do mesmo modo, nem o sentido nem a razão humana podem julgar as coisas que são do Espírito de Deus. Resta, portanto, que tais coisas são examinadas somente pelo Espírito Santo, segundo aquilo do Salmo 17:31: As palavras do Senhor foram examinadas pelo fogo, isto é, provadas pelo Espírito Santo.

Portanto, como o homem animal carece do Espírito Santo, não pode examinar as coisas espirituais e, por conseguinte, tampouco compreendê-las.

116. Em seguida, quando diz: O espiritual, porém, julga todas as coisas, etc., apresenta a razão pela qual as coisas espirituais devem ser transmitidas aos espirituais, e,

primeiro, apresenta a razão;

segundo, esclarece a causa, onde diz: Pois quem conheceu.

117. Apresenta esta razão: as coisas espirituais devem ser transmitidas àquele que pode julgar, segundo aquilo de Jó 12:11: O ouvido discerne as palavras; ora, o espiritual é assim; portanto, as coisas espirituais devem ser transmitidas a ele. É isso o que diz: O espiritual, porém, discerne todas as coisas, e ele mesmo não é julgado por ninguém.

Aqui se deve ver primeiro qual homem é chamado espiritual. Deve-se notar que costumamos chamar espíritos às substâncias incorpóreas. Portanto, como há uma parte da alma que não é ato de nenhum órgão corporal, isto é, a parte intelectiva, que compreende o intelecto e a vontade, essa parte da alma é chamada espírito do homem. Ela, porém, é iluminada pelo Espírito de Deus quanto ao intelecto e inflamada quanto ao afeto e à vontade.

O homem, portanto, é chamado espiritual de dois modos. De um modo, da parte do intelecto, pela iluminação do Espírito de Deus. Nesse sentido, diz-se na Glosa que o homem espiritual é aquele que, submetido ao Espírito de Deus, conhece as coisas espirituais com plena certeza e fidelidade. De outro modo, da parte da vontade, pela ação do Espírito de Deus que a inflama; e, nesse sentido, diz-se na Glosa que a vida espiritual é aquela pela qual alguém, tendo o Espírito de Deus como regente, governa a alma, isto é, as potências animais. Gálatas, último capítulo: Vós, que sois espirituais, instruí a tal pessoa, etc.

118. Segundo, deve-se considerar por que o espiritual discerne todas as coisas e ele mesmo não é julgado por ninguém.

Aqui se deve notar que, em todas as coisas, quem está retamente disposto tem um juízo reto acerca de cada uma delas. Aquele, porém, que sofre em si alguma deficiência de retidão também falha no julgar. Com efeito, quem está acordado julga corretamente que está acordado e que outro dorme; mas quem dorme não tem um juízo reto nem sobre si mesmo nem sobre quem está acordado. Por isso, as coisas não são como parecem a quem dorme, mas como parecem a quem está acordado. A mesma razão vale para o sadio e o enfermo quanto ao juízo dos sabores, para o fraco e o forte quanto ao juízo dos pesos, e para o virtuoso e o vicioso quanto às ações. Por isso também o Filósofo diz, no livro V da Ética, que o virtuoso é regra e medida de todas as coisas humanas, pois, nos assuntos humanos, cada coisa é tal como o virtuoso julga que seja. É nesse sentido que o Apóstolo diz aqui que o espiritual julga todas as coisas, pois o homem cujo intelecto é iluminado e cujo afeto é ordenado pelo Espírito Santo tem um juízo reto acerca de cada uma das coisas que pertencem à salvação.

Aquele que não é espiritual, porém, tem também o intelecto obscurecido e o afeto desordenado em relação aos bens espirituais; por isso, o homem espiritual não pode ser julgado pelo homem que não é espiritual, assim como quem está acordado não pode ser julgado por quem dorme.

Quanto ao primeiro desses pontos, diz-se em Sabedoria 3:8 que os justos julgarão as nações. Quanto ao segundo, diz-se adiante, em 4:3: Pouco me importa ser julgado por vós ou por um dia humano.

119. Em seguida, quando diz: Pois quem conheceu, etc., esclarece a razão apresentada. E,

primeiro, aduz uma autoridade;

segundo, aplica-a ao que pretende mostrar, onde diz: Nós, porém, etc.

120. Deve-se considerar que, para alguém poder julgar um homem, requerem-se duas coisas. Primeiro, que aquele que julga conheça as coisas daquele que é julgado, pois, como se diz no livro I da Ética, cada um julga bem aquilo que conhece e, dessas coisas, é o melhor juiz. Disso fica claro que ninguém pode julgar o pensamento, isto é, a sabedoria de Deus, que julga todas as coisas. Por isso diz: Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Como se dissesse: ninguém, porque a sabedoria de Deus ultrapassa todo desejo do homem. Eclesiástico 1:3: Quem investigou a sabedoria de Deus, que precede todas as coisas? Sabedoria 9:17: Quem poderá conhecer vosso pensamento, se vós não derdes sabedoria?

Segundo, requer-se que aquele que julga seja superior àquele que é julgado. Por isso, o senhor tem autoridade para julgar o servo, e o mestre, o discípulo. Disso também fica claro que ninguém pode julgar o pensamento de Deus. Por essa razão, segue-se: Ou quem o instruiu? Como se dissesse: ninguém. Pois ele não tem uma ciência recebida de outro, mas, antes, tem a fonte de toda ciência. Jó 26:3: A quem deste conselho? Acaso àquele que não tem sabedoria?

Essas palavras parecem ter sido tomadas do que se diz em Isaías 40:13: Quem ajudou o Espírito do Senhor, ou quem foi seu conselheiro e lhe mostrou? Com quem tomou conselho, e quem o instruiu?

121. Em seguida, aplica o que dissera ao que pretende mostrar, dizendo: Nós, porém, isto é, os homens espirituais, temos o pensamento de Cristo, ou seja, recebemos em nós a sabedoria de Cristo para julgar. Eclesiástico 17:6: Criou neles a ciência do espírito e encheu de entendimento seus corações. No último capítulo de Lucas, diz-se que lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras. Assim, como o pensamento de Cristo não pode ser julgado, é conveniente que o espiritual, que tem o pensamento de Cristo, não seja julgado por ninguém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Animal” traduz o latim animalis, derivado de anima, “alma”. A ligação entre as duas palavras, menos evidente em português, fundamenta a explicação que se segue. ↩