Lição 1

Paulo anuncia o mistério de Deus

^2:1^ E eu, quando fui a vós, irmãos, não fui com sublimidade de discurso ou de sabedoria, anunciando-vos o testemunho de Cristo. [n. 73.]

^2:2^ Pois julguei não saber coisa alguma entre vós, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado. [n. 75]

^2:3^ E estive entre vós na fraqueza, no temor e em grande tremor; [n. 76]

^2:4^ e minha palavra e minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na manifestação do Espírito e do poder, [n. 77]

^2:5^ para que vossa fé não se apoie na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. [n. 79]

^2:6^ Falamos, porém, de sabedoria entre os perfeitos; sabedoria que não é deste século, nem dos príncipes deste século, que são destruídos; [n. 80]

^2:7^ mas falamos da sabedoria de Deus em mistério, a sabedoria que está oculta, que Deus predestinou antes dos séculos para nossa glória, [n. 85]

73. Depois de mostrar qual é o modo conveniente à doutrina cristã, o Apóstolo mostra aqui que observou esse modo.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, mostra que não usou entre eles nenhuma excelência secular;

segundo, mostra entre quem usa a excelência espiritual, onde diz: Falamos, porém, de sabedoria entre os perfeitos, etc.;

terceiro, apresenta a razão, onde diz: Das quais também falamos, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, diz que não mostrou entre eles a excelência da sabedoria secular;

segundo, que não ostentou a excelência do poder secular, onde diz: E eu, na fraqueza;

terceiro, que não ostentou a excelência da eloquência, onde diz: E minha palavra.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, apresenta a razão, onde diz: Pois julguei não.

74. Diz, portanto, primeiro: como foi dito que Cristo me enviou para evangelizar, não com a sabedoria da palavra, e que não há muitos sábios, também eu, irmãos, embora possua a sabedoria secular, segundo aquilo de 2 Coríntios 11:6: Ainda que inábil na palavra, não o sou na ciência, quando fui a vós, para vos converter a Cristo, como se lê em Atos 18:1, fui anunciando-vos o testemunho de Cristo, segundo aquilo de Atos 4:33: Com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo. E isso não com sublimidade de discurso ou de sabedoria.

A sublimidade da sabedoria se considera na contemplação de coisas sublimes e elevadas acima da razão e dos sentidos dos homens. Eclesiástico 24:7: Habitei nas alturas. A sublimidade do discurso pode referir-se às palavras que significam as concepções da sabedoria, segundo aquilo de Eclesiastes, último capítulo: As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos profundamente cravados; ou ao modo de raciocinar por caminhos sutis. Pois, no grego, encontra-se logos, que significa tanto palavra como razão, como diz Jerônimo. O Apóstolo diz isso porque não queria confirmar a fé de Cristo mediante tais sublimidades de discurso ou de sabedoria. 1 Samuel 2:3: Não multipliqueis palavras altivas.

75. Depois, apresenta a razão disso, dizendo: Pois julguei não saber coisa alguma, a não ser Cristo Jesus. Com efeito, para isso não era necessário que ostentasse sabedoria, mas que demonstrasse poder, segundo aquilo de 2 Coríntios 4:5: Pois não pregamos a nós mesmos, mas a Jesus Cristo. Por isso, usava somente aquilo que servia para demonstrar o poder de Cristo, considerando-se como se nada soubesse a não ser Jesus Cristo. Jeremias 9:24: Nisto se glorie quem se gloria: em saber e conhecer a mim.

Ora, em Cristo Jesus, como se diz em Colossenses 2:3, estão ocultos todos os tesouros da sabedoria e da ciência de Deus, tanto quanto à plenitude da divindade como quanto à plenitude da sabedoria e da graça, e também quanto às profundas razões da encarnação. O Apóstolo, porém, não lhes anunciou essas coisas, mas somente aquelas que eram mais manifestas e inferiores em Cristo Jesus. Por isso, acrescenta: E este crucificado, como se dissesse: apresentei-me a vós como se nada mais soubesse além da cruz de Cristo. Por isso, em Gálatas, último capítulo, diz: Quanto a mim, longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

Como, portanto, pela sabedoria da palavra se esvazia a cruz de Cristo, conforme foi dito, o próprio Apóstolo não tinha vindo com sublimidade de discurso ou de sabedoria.

76. Depois, quando diz: E eu, na fraqueza, etc., mostra que não ostentou poder entre eles, mas antes o contrário, tanto exterior como interiormente.

Por isso, quanto ao que é exterior, diz: E estive entre vós na fraqueza, isto é, sofrendo tribulações entre vós. Gálatas 4:11: Sabeis que, por uma fraqueza da carne, vos evangelizei anteriormente. Salmo 15:4: Multiplicaram-se suas fraquezas.

Quanto ao que é interior, porém, diz: E no temor, isto é, dos males iminentes, e no tremor, na medida em que o temor interior repercute no corpo. 2 Coríntios 7:5: Por fora, lutas; por dentro, temores.

77. Depois, quando diz: E minha palavra, mostra que não ostentou entre eles a excelência da eloquência; e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, exclui o modo indevido de pregar, dizendo: E minha palavra, pela qual instruía alguns em particular e individualmente, Efésios 4:29: Nenhuma palavra má saia de vossa boca, mas somente alguma que seja boa para a edificação da fé; e minha pregação, pela qual ensinava publicamente, não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, isto é, mediante a retórica, que compõe discursos para persuadir. Assim como acima disse que não tinha a intenção de apoiar sua pregação em razões filosóficas, também agora diz que não tinha a intenção de apoiá-la em persuasões retóricas. Isaías 33:19: Não verás um povo insolente, um povo de linguagem elevada, de modo que não possas entender a eloquência de sua língua, no qual não há sabedoria.

78. Segundo, mostra o modo devido de que se serviu ao pregar, dizendo: minha palavra consistiu na manifestação do Espírito e do poder. Isso pode ser entendido de dois modos. De um modo, quanto ao fato de que o Espírito Santo era dado aos que acreditavam em sua pregação, segundo aquilo de Atos 10:44: Enquanto Pedro ainda pronunciava essas palavras, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra. Igualmente, também confirmava sua pregação realizando feitos poderosos, isto é, milagres, segundo aquilo de Marcos, último capítulo: Confirmando a palavra com os sinais que a acompanhavam. Por isso, Gálatas 3:5: Aquele que vos concede o Espírito e opera em vós.

De outro modo, pode ser entendido quanto ao fato de que ele próprio falava pelo Espírito, o que a sublimidade e a abundância da doutrina mostram. 2 Samuel 23:2: O Espírito do Senhor falou por mim. E 2 Coríntios 4:13: Tendo o mesmo Espírito de fé, cremos e, por isso, também falamos. Confirma também sua pregação mostrando, em sua conduta, muitas obras virtuosas. 1 Tessalonicenses 2:10: Vós sois testemunhas, e Deus também, de quão santa, justa e irrepreensivelmente estivemos entre vós que crestes.

79. Terceiro, apresenta a razão do que foi dito, dizendo: Para que vossa fé não se apoie na sabedoria dos homens, isto é, não se fundamente na sabedoria humana, que muitas vezes engana os homens, segundo aquilo de Isaías 47:10: Tua sabedoria e tua ciência te enganaram. Mas no poder de Deus, isto é, para que a fé se apoie no poder divino e, assim, não possa falhar. Romanos 1:16: Não me envergonho do Evangelho, pois é poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.

80. Depois, quando diz: Falamos de sabedoria, etc., mostra entre quem usa a excelência da sabedoria espiritual. E

primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, esclarece o que propôs, onde diz: Sabedoria, porém.

81. Diz, portanto: entre vós preguei somente Cristo crucificado, mas falamos de sabedoria, isto é, de uma doutrina profunda, entre os perfeitos.

Alguns são chamados perfeitos de dois modos: de um modo, segundo o intelecto; de outro, segundo a vontade. Pois essas faculdades, entre as potências da alma, são próprias do homem; por isso, segundo elas se deve considerar a perfeição humana. São chamados perfeitos no intelecto aqueles cuja mente está elevada acima de todas as coisas carnais e sensíveis e que podem compreender as coisas espirituais e inteligíveis, dos quais se diz em Hebreus 5:14: O alimento sólido é dos perfeitos, daqueles que, pelo hábito, têm os sentidos exercitados para discernir o mal e o bem. São perfeitos segundo a vontade aqueles cuja vontade, elevada acima de todas as coisas temporais, adere somente a Deus e a seus preceitos. Por isso, em Mateus 5:48, depois dos mandamentos do amor, acrescenta-se: Sede perfeitos como também vosso Pai celeste é perfeito.

Como, portanto, a doutrina da fé se ordena a que a fé opere pelo amor, conforme se lê em Gálatas 5:6, é necessário que aquele que é instruído na doutrina da fé não só esteja bem disposto segundo o intelecto para compreender e crer, mas também esteja bem disposto segundo a vontade e o afeto para amar e agir.

82. Depois, quando diz: Sabedoria, porém, etc., explica qual é a sabedoria de que fez menção. E

primeiro, apresenta a explicação;

segundo, confirma a razão da explicação, onde diz: A qual nenhum dos príncipes, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, explica qual é essa sabedoria em comparação com os infiéis;

segundo, em comparação com os fiéis, onde diz: Mas falamos da sabedoria de Deus, etc.

83. Diz, portanto, primeiro: afirmou-se que falamos de sabedoria entre os perfeitos. Digo, porém, sabedoria que não é deste século, isto é, acerca das coisas seculares, ou adquirida por razões humanas; nem aquela dos príncipes deste século.

84. Assim, separa-a da sabedoria mundana, tanto quanto ao modo e à matéria da investigação como quanto aos autores, que são os príncipes deste século. Isso pode ser entendido de três gêneros de príncipes, segundo três formas de sabedoria humana.

Primeiro, podem ser chamados príncipes deste século os reis e os poderosos seculares, segundo aquilo do Salmo 2:2: Os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra seu Cristo. Desses príncipes procede a sabedoria das leis humanas, pelas quais as coisas deste mundo são administradas na vida humana. Segundo, podem ser chamados príncipes os demônios. João 14:30: Vem o príncipe deste mundo, e em mim nada tem, etc. Desses príncipes procede a sabedoria do culto aos demônios, isto é, a necromancia, as artes mágicas e coisas semelhantes. Terceiro, por príncipes deste século podem ser entendidos os filósofos, que se apresentaram aos homens como príncipes no ensino, dos quais se diz em Isaías 19:11: Loucos são os príncipes de Tânis, os sábios conselheiros do faraó. Desses príncipes procedeu toda a filosofia humana.

Desses príncipes, os homens são destruídos pela morte e pela perda do poder e da autoridade; os demônios, porém, não pela morte, mas pela perda do poder e da autoridade, segundo aquilo de João 12:31: Agora o príncipe deste mundo será lançado fora. Dos homens, porém, diz-se em Baruc 3:16: Onde estão os príncipes das nações? E, depois, acrescenta: Foram exterminados e desceram à morada dos mortos. Assim como eles próprios não são estáveis, também sua sabedoria não pode ser firme; por isso, não se deve apoiar nela.

85. Depois, quando diz: Mas falamos, etc., explica qual é a sabedoria em comparação com os fiéis.

Primeiro, descreve-a quanto à matéria ou à autoridade, quando diz: Mas falamos da sabedoria de Deus, isto é, daquela que é Deus e vem de Deus. Pois, embora toda sabedoria venha de Deus, como se diz em Eclesiástico 1:1, de certo modo especial essa sabedoria, que trata de Deus, também vem de Deus por revelação, segundo aquilo de Sabedoria 9:17: Quem conhecerá vosso pensamento, se vós não derdes sabedoria e não enviardes vosso Espírito das alturas?

86. Segundo, mostra sua qualidade, dizendo: Em mistério, a sabedoria que está oculta; pois essa sabedoria está oculta aos homens, na medida em que excede o intelecto humano, segundo aquilo de Eclesiástico 3:25: Muitíssimas coisas acima do entendimento humano te foram mostradas. Por isso, diz-se em Jó 28:21: Está oculta aos olhos de todos os viventes.

E, como o modo de ensinar e a doutrina devem ser adequados um ao outro, diz-se que ele fala dela em mistério, isto é, em algo oculto, seja palavra, seja sinal. Adiante, em 14:2: O Espírito fala mistérios.

87. Terceiro, mostra o fruto dessa sabedoria, dizendo: Que Deus predestinou, isto é, preparou, para nossa glória, isto é, dos pregadores da fé, aos quais é devida grande glória pela pregação de tão elevada sabedoria, tanto diante de Deus como diante dos homens. Provérbios 3:35: Os sábios possuirão a glória.

E o que diz, para nossa glória, deve ser entendido de todos os fiéis, cuja glória é conhecerem em plena luz aquilo que agora é pregado em mistério, segundo aquilo de João 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam, a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes.