Lição 2

Cristo, único fundamento

^3:8^ Ora, o que planta e o que rega são um só. [n. 138] Mas cada um receberá sua própria recompensa, segundo o seu trabalho. [n. 139]

^3:9^ Pois somos colaboradores de Deus; vós sois lavoura de Deus, construção de Deus. [n. 144]

^3:10^ Segundo a graça de Deus que me foi dada, como sábio arquiteto lancei o fundamento; outro, porém, edifica sobre ele. Mas cada um veja como edifica sobre ele. [n. 147]

^3:11^ Pois ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que foi posto, que é Cristo Jesus. [n. 151]

^3:12^ Se alguém, porém, edifica sobre este fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, [n. 153]

^3:13^ a obra de cada um se tornará manifesta; pois o dia do Senhor a revelará, porque se manifestará no fogo; e o fogo provará qual é a obra de cada um. [n. 162]

^3:14^ Se permanecer a obra que alguém edificou sobre ele, receberá a recompensa. [n. 166]

^3:15^ Se a obra de alguém se queimar, sofrerá prejuízo; ele mesmo, porém, será salvo, mas como que através do fogo. [n. 168]

139. Acima, o Apóstolo mostrou qual é a condição dos ministros; aqui trata de sua remuneração. E,

primeiro, expõe a recompensa dos bons ministros;

segundo, trata da punição dos maus, onde diz: Não sabeis que sois templo de Deus, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, promete aos ministros uma recompensa própria;

segundo, apresenta a razão, onde diz: Pois somos colaboradores de Deus;

terceiro, trata da diversidade da recompensa, onde diz: Segundo a graça de Deus.

140. Diz, portanto, primeiro: foi dito que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega; contudo, não planta nem rega inutilmente, mas cada um receberá sua própria recompensa, segundo o seu trabalho. Com efeito, embora seja Deus quem dá o crescimento, e somente ele opere interiormente, concede, contudo, recompensa aos que trabalham exteriormente, conforme Jeremias 31:16: Cesse tua voz de chorar, e teus olhos, de derramar lágrimas, porque há recompensa para tua obra. Essa recompensa é o próprio Deus, conforme Gênesis 15:1: Eu sou teu protetor, e tua recompensa é imensamente grande. Os trabalhadores contratados que trabalham por essa recompensa são louvados, conforme Lucas 15:17: Quantos trabalhadores contratados na casa de meu pai têm pão em abundância? Por outro lado, se alguém trabalha na obra de Deus por outra recompensa, não deve ser louvado, conforme João 10:12: O mercenário, porém, a quem as ovelhas não pertencem, vê o lobo chegar e foge.

141. Essa recompensa é comum a todos e própria de cada um: comum, porque é o mesmo aquele que todos verão e de quem todos fruirão, a saber, Deus, conforme Jó 22:26: Terás delícias em abundância no Onipotente e levantarás para Deus o teu rosto; Isaías 28:5: Naquele dia, o Senhor dos exércitos será coroa de glória e grinalda de exultação para o seu povo. Por isso, em Mateus 20:9 e seguinte, dá-se um denário a todos os que trabalham na vinha.

A recompensa, porém, será própria de cada um, porque um verá mais claramente e fruirá mais plenamente que outro, segundo a medida que lhe foi determinada. Por isso, em Daniel 12:3, os que são instruídos são comparados ao esplendor do firmamento, e os que ensinam a justiça a muitos, às estrelas. Daí dizer-se em João 14:2: Na casa de meu Pai há muitas moradas; por isso também aqui se diz: Cada um receberá sua própria recompensa.

142. Mostra, porém, segundo o que se considera a medida da recompensa própria, quando acrescenta: Segundo o seu trabalho. Por isso também se diz no Salmo 127:2: Porque comerás dos trabalhos de tuas mãos, és feliz e tudo te irá bem.

Isso, porém, não indica uma igualdade entre a quantidade do trabalho e a recompensa, porque, como se diz em 2 Coríntios 4:17: O que há de momentâneo e leve em nossa tribulação presente produzirá em nós, acima de toda medida, um peso eterno de glória sublime. Indica, porém, uma igualdade de proporção, de modo que, onde houver trabalho maior, haja recompensa maior.

143. Pode-se entender que um trabalho é maior de três maneiras. Primeiro, segundo a forma da caridade, à qual corresponde a recompensa essencial do prêmio, isto é, a fruição e a visão de Deus. Por isso se diz em João 14:21: Quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele. Assim, quem trabalha com maior caridade, embora suporte um trabalho menor, receberá mais do prêmio essencial.

Segundo, pela espécie da obra. Assim como, nas coisas humanas, é mais recompensado quem trabalha numa obra mais digna, como o arquiteto em comparação com o trabalhador manual, embora trabalhe menos corporalmente, assim também, nas coisas divinas, quem se ocupa de uma obra mais nobre receberá um prêmio maior quanto a alguma prerrogativa do prêmio acidental, embora talvez trabalhe menos corporalmente. Por isso se concede a auréola aos doutores, às virgens e aos mártires.¹

Terceiro, pela quantidade do trabalho, o que acontece de duas maneiras. Às vezes, um trabalho maior merece uma recompensa maior, sobretudo quanto à remissão da pena, por exemplo, quando alguém jejua por mais tempo ou faz uma peregrinação mais longa, e também quanto à alegria que receberá pelo trabalho maior. Por isso se diz em Sabedoria 10:17: Deu, isto é, Deus, aos justos a recompensa de seus trabalhos. Outras vezes, porém, o trabalho é maior por deficiência da vontade. Com efeito, naquilo que fazemos de vontade própria, sentimos menos o trabalho. E tal grandeza do trabalho não aumentará, mas diminuirá a recompensa. Por isso se diz em Isaías 40:31: Tomarão asas como águias, correrão e não se cansarão, voarão e não desfalecerão; e antes se diz ali: Os jovens desfalecerão e se cansarão.

144. Depois, quando diz: Pois somos colaboradores de Deus, apresenta a razão do que havia dito. E,

primeiro, expõe a razão;

segundo, emprega uma comparação, onde diz: Vós sois lavoura de Deus.

145. Diz, portanto, primeiro: com razão cada um de nós receberá a recompensa, pois somos colaboradores de Deus, segundo os nossos trabalhos.

Contra isso parece estar o que se diz em Jó 26:2: De quem és auxiliar? Acaso de um fraco? E em Isaías 40:13: Quem ajudou o Espírito do Senhor?

Deve-se dizer, porém, que alguém ajuda outro de duas maneiras. De uma maneira, aumentando sua força, e assim ninguém pode ser colaborador de Deus. Por isso, depois das palavras citadas de Jó, acrescenta-se: E sustentas o braço daquele que não é forte. De outra maneira, servindo à operação de outro, como quando se diz que um ministro é auxiliar de seu senhor, enquanto executa sua obra ou presta serviço a um artífice; e, desse modo, os ministros de Deus são seus colaboradores, conforme 2 Coríntios 6:1: Como colaboradores, porém, nós vos exortamos.

Portanto, assim como os ministros dos homens, executando as obras deles, recebem deles a recompensa segundo o seu trabalho, assim também o ministro de Deus.

146. Em segundo lugar, emprega a comparação com um trabalho simples, a saber, a agricultura e a construção. O povo fiel é um campo cultivado por Deus, enquanto, pela operação divina, produz o fruto da boa obra agradável a Deus, conforme Romanos 7:4: Para que pertençais a outro, àquele que ressuscitou dos mortos, a fim de produzirdes fruto para Deus; e em João 15:1 se diz: Meu Pai é o agricultor.

E é isso que se diz primeiro: Vós sois lavoura de Deus, isto é, como um campo cultivado por Deus e que produz fruto por sua operação. E o povo fiel é como uma casa edificada por Deus, enquanto Deus habita neles, conforme Efésios 2:22: Também vós sois edificados juntamente para morada de Deus.

Por isso se diz em segundo lugar: Vós sois construção de Deus, isto é, edifício construído por Deus, conforme o Salmo 126:1: Se o Senhor não edificar a casa, etc. Assim, portanto, os ministros de Deus são colaboradores, enquanto trabalham no cultivo e na edificação do povo fiel.

147. Depois, quando diz: Segundo a graça de Deus, etc., trata da diversidade da recompensa; e, como a recompensa se distingue segundo a distinção do trabalho, como foi dito, por isso,

primeiro, trata da diversidade do trabalho;

segundo, da diversidade da recompensa, onde diz: Se alguém edifica sobre este fundamento.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a distinção dos trabalhos;

segundo, acrescenta uma advertência, onde diz: Mas cada um veja, etc.

148. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, deixando a comparação com a agricultura, que havia desenvolvido acima, descreve seu próprio trabalho mediante a comparação com a construção, dizendo: Segundo a graça de Deus que me foi dada, como sábio arquiteto lancei o fundamento.

Aqui se deve considerar que se chama arquiteto o artífice principal, sobretudo de uma construção, a quem compete conceber a disposição geral de toda a obra, que é executada pela atividade dos trabalhadores manuais. Por isso se diz que ele é sábio na construção, porque sábio, em sentido absoluto, é aquele que conhece a causa suprema, a saber, Deus, e ordena os outros segundo Deus. Assim, chama-se sábio na construção aquele que considera a causa principal do edifício, a saber, o fim, e determina aos artífices subordinados o que deve ser feito em vista desse fim.

Ora, é manifesto que toda a estrutura de um edifício depende do fundamento; por isso compete ao sábio arquiteto colocar um fundamento adequado. O próprio Paulo, porém, colocou entre os coríntios o fundamento do edifício espiritual, razão pela qual disse acima: Eu plantei. Com efeito, assim como está o fundamento para o edifício, está o plantio para as plantas.

Ambos significam espiritualmente a primeira pregação da fé. Por isso ele mesmo diz em Romanos 15:20: Assim, porém, preguei o Evangelho, não onde Cristo já havia sido anunciado, para não edificar sobre fundamento alheio; por isso se compara a um sábio arquiteto.

Isso, porém, não atribui à própria força, mas à graça de Deus. E é isso que diz: Segundo a graça de Deus que me foi dada, daquele que me tornou apto e idôneo para este ministério. Abaixo, em 15:10: Trabalhei mais abundantemente que todos eles; não eu, porém, mas a graça de Deus comigo.

149. Em segundo lugar, descreve o trabalho dos outros, dizendo: Outro, porém, isto é, qualquer um que trabalha entre vós, edifica sobre o fundamento que lancei.

Isso pode referir-se a duas coisas. De uma maneira, enquanto alguém edifica, sobre a fé fundada em si mesmo, o progresso da caridade e das boas obras. 1 Pedro 2:5: Também vós, como pedras vivas, sois edificados. De outra maneira, à doutrina pela qual alguém manifesta mais perfeitamente a fé fundada nos outros. Por isso se diz em Jeremias 1:10: Para que edifiques e plantes. E, nesse sentido, essa edificação sobre o fundamento significa o mesmo que acima significava a irrigação.

150. Depois, quando diz: Mas cada um, etc., acrescenta uma advertência, dizendo: foi dito que compete aos outros edificar sobre o fundamento; mas cada um veja, isto é, considere atentamente, como edifica sobre ele, isto é, que doutrina acrescenta à fé fundada nos outros, ou que obras pratica a partir da fé fundada em si mesmo. Provérbios 4:25: Teus olhos vejam o que é reto, e tuas pálpebras precedam teus passos.

151. Em segundo lugar, responde tacitamente à questão de por que adverte os outros acerca da edificação sobre o fundamento, e não acerca de lançá-lo; ou, antes, apresenta a razão pela qual disse que compete aos outros edificar sobre ele, dizendo: Ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que foi posto, a saber, por mim, que é Jesus Cristo, o qual habita em vossos corações pela fé, como se diz em Efésios 3:17. E acerca do fundamento se diz em Isaías 28:16: Eis que colocarei nos fundamentos de Sião uma pedra angular, provada, preciosa, isto é, firmada no fundamento.

152. Mas contra isso parece estar o que se diz em Apocalipse 21:14: A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e neles os doze nomes dos apóstolos. Portanto, não é somente Cristo o fundamento.

Deve-se dizer, porém, que há dois tipos de fundamento. Um é aquele que possui solidez por si mesmo, como uma rocha sobre a qual se constrói um edifício, e a esse fundamento Cristo é comparado. Com efeito, ele é a pedra da qual se diz em Mateus 7:25: Pois estava fundada sobre uma pedra firme. Outro é o fundamento que possui solidez não por si mesmo, mas por outra coisa sólida que lhe está por baixo, como as pedras que primeiro se assentam sobre a rocha sólida. E desse modo se diz que os apóstolos são o fundamento da Igreja, porque eles foram os primeiros a ser edificados sobre Cristo pela fé e pela caridade. Por isso se diz em Efésios 2:20: Edificados sobre o fundamento dos apóstolos.

153. Depois, quando diz: Se alguém edifica sobre este fundamento, etc., trata da diferença da recompensa quanto ao fato de que alguns a recebem sem prejuízo, e outros, com prejuízo.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, ensina que a diversidade das obras se manifesta pela retribuição;

segundo, mostra quando se manifesta, onde diz: Pois o dia do Senhor;

terceiro, mostra como se manifesta, onde diz: Se a obra de alguém, etc.

154. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o Apóstolo, pretendendo mostrar a diversidade daquilo que se edifica sobre o fundamento, apresenta seis coisas, a saber, três em oposição a três. De um lado, ouro, prata e pedras preciosas; de outro, madeira, feno e palha. Dessas coisas, três, a saber, o ouro, a prata e as pedras preciosas, possuem certo brilho notável, juntamente com a resistência ao fogo e o valor. As outras três, porém, são obscuras, facilmente consumidas pelo fogo e de pouco valor. Por isso, por ouro, prata e pedras preciosas entende-se algo esplêndido e estável; por madeira, feno e palha, porém, algo material e transitório.

Ora, foi dito acima que a edificação sobre o fundamento pode ser entendida tanto das obras que cada um edifica sobre o fundamento da fé como da doutrina que algum doutor ou pregador edifica sobre o fundamento da fé estabelecida pelos Apóstolos. Por isso, essa diversidade de que o Apóstolo trata aqui pode referir-se a ambas as formas de edificação.

155. Alguns, portanto, referindo essas coisas à edificação das obras sobre o fundamento, disseram que por ouro, prata e pedras preciosas se entendem as coisas boas que alguém acrescenta à fé. Por madeira, feno e palha, porém, deveriam ser entendidos os pecados mortais que alguém comete depois de receber a fé. Mas essa interpretação não pode de modo algum sustentar-se.

Primeiro, porque os pecados mortais são obras mortas, conforme Hebreus 9:14: Purificará nossas consciências das obras mortas. Nesse edifício, porém, nada se edifica senão o que é vivo, conforme 1 Pedro 2:5: Também vós, como pedras vivas, sois edificados. Por isso, quem possui a fé juntamente com pecados mortais não edifica sobre o fundamento, mas antes destrói ou profana; contra ele se diz abaixo: Se alguém profanar o templo de Deus, Deus o destruirá.

Segundo, porque os pecados mortais são antes comparados ao ferro, ao chumbo ou à pedra, tanto por seu peso como porque não são renovados pelo fogo, mas permanecem sempre na condição em que estão; os pecados veniais, porém, são comparados à madeira, ao feno e à palha, tanto por sua leveza como porque deles alguém é facilmente purificado pelo fogo.

Terceiro, porque dessa interpretação parece seguir-se que aquele que morre em pecado mortal, contanto que conserve a fé, alcançará finalmente a salvação, embora primeiro suporte algumas penas. Com efeito, segue-se assim: Se a obra de alguém se queimar, sofrerá prejuízo; ele mesmo, porém, será salvo, mas como que através do fogo. Isso, porém, contradiz manifestamente a sentença do Apóstolo que se encontra abaixo, em 6:9 e seguinte: Nem os fornicadores, nem os que servem aos ídolos, etc., possuirão o Reino de Deus; e em Gálatas 5:21: Os que praticam tais coisas não possuirão o Reino de Deus. Ora, não há salvação para ninguém senão no Reino de Deus. Pois os que dele são excluídos são lançados no fogo eterno, como se diz em Mateus 25:41.

Quarto, porque a fé não pode ser chamada fundamento senão porque por ela Cristo habita em nós, uma vez que acima foi dito que o fundamento é o próprio Cristo Jesus. Com efeito, Cristo não habita em nós pela fé informe; caso contrário, habitaria nos demônios, dos quais está escrito em Tiago 2:19: Também os demônios creem e tremem. Por isso, o que se diz em Efésios 3:17, que Cristo habite pela fé em nossos corações, deve ser entendido da fé formada pela caridade, pois está escrito em 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Essa é a fé que opera pelo amor, como se diz abaixo, em 13:4: A caridade não age indevidamente. Daí ser manifesto que aqueles que cometem pecados mortais não possuem a fé formada e, assim, não possuem o fundamento.

É necessário, portanto, entender que tanto aquele que edifica sobre o fundamento ouro, prata e pedras preciosas como aquele que edifica madeira, feno e palha evita os pecados mortais.

156. Para distinguir essas coisas, deve-se entender que os atos humanos recebem sua espécie dos objetos.

Ora, há dois tipos de objeto do ato humano, a saber, a realidade espiritual e a realidade corporal, e esses objetos diferem de três maneiras. Primeiro, porque as realidades espirituais são perpétuas, enquanto as corporais são transitórias. Por isso, em 2 Coríntios 4:18: As coisas que se veem são temporais; as que não se veem, porém, são eternas. Segundo, porque as realidades espirituais possuem claridade em si mesmas, conforme Sabedoria 6:13: Clara é a sabedoria, que nunca murcha. As realidades corporais possuem obscuridade por causa da matéria. Por isso se diz em Sabedoria 2:5: Nosso tempo é a passagem de uma sombra. Terceiro, porque as realidades espirituais são mais preciosas e nobres que as corporais; por isso se diz da sabedoria em Provérbios 3:15: É mais preciosa que todas as riquezas; e em Sabedoria 7:9: Todo o ouro, em comparação com ela, é um pouco de areia, e a prata será considerada como lodo diante dela.

Por isso, as obras pelas quais o homem se apoia nas realidades espirituais e divinas são comparadas ao ouro, à prata e à pedra preciosa, que são sólidos, brilhantes e preciosos. De tal modo, porém, que pelo ouro sejam designadas as obras pelas quais o homem tende ao próprio Deus pela contemplação e pelo amor; por isso se diz em Cântico dos Cânticos 5:11: Sua cabeça é ouro puríssimo. Pois a cabeça de Cristo é Deus, como se diz em 1 Coríntios 11:3. Desse ouro se diz em Apocalipse 3:18: Aconselho-te a comprar de mim ouro provado no fogo, isto é, sabedoria com caridade. Pela prata são significados os atos pelos quais o homem adere às realidades espirituais que devem ser cridas, amadas e contempladas; por isso, na Glosa, a prata é referida ao amor do próximo, razão pela qual também no Salmo 67:14 as asas da pomba são descritas como prateadas, enquanto sua parte superior, isto é, o dorso, é descrita com o tom pálido do ouro. Pelas pedras preciosas, porém, são designadas as obras das diversas virtudes, pelas quais a alma humana é adornada; por isso se diz em Eclesiástico 50:10: Como um vaso de ouro maciço adornado com toda espécie de pedra preciosa. Ou também os mandamentos da lei de Deus, conforme o Salmo 118:127: Amei vossos mandamentos mais que o ouro e o topázio.

As obras humanas, porém, pelas quais o homem se dedica a procurar as coisas corporais são comparadas à palha, coisas de pouco valor, pois brilham e facilmente se queimam; possuem, contudo, certos graus, conforme algumas são mais estáveis que outras, e outras mais facilmente consumíveis. Com efeito, os próprios homens são os mais dignos entre as criaturas carnais e se conservam pela sucessão. Por isso são comparados às árvores, conforme Juízes 9:8: Foram as árvores dos bosques escolher um rei para si. A carne do homem, porém, corrompe-se mais facilmente pela enfermidade e pela morte; por isso é comparada ao feno, conforme Isaías 40:6: Toda carne é feno. As coisas que pertencem à glória deste mundo, porém, passam com extrema facilidade; por isso são comparadas à palha. Daí seguir-se no Salmo 82:14: Fazei-os como uma roda e como palha diante do vento.

157. Assim, portanto, edificar sobre o fundamento ouro, prata e pedras preciosas é edificar sobre o fundamento da fé aquilo que pertence à contemplação da sabedoria das coisas divinas, ao amor de Deus, à devoção aos santos, ao serviço do próximo e ao exercício das virtudes.

Edificar, porém, madeira, feno e palha é acrescentar ao fundamento da fé aquilo que pertence à organização das coisas humanas, ao cuidado da carne e à glória exterior.

158. Deve-se saber, contudo, que um homem pode dedicar-se a isso de três maneiras. De uma maneira, estabelecendo nessas coisas o seu fim; e, como isso é pecado mortal, por isso o homem não edifica sobre o fundamento, mas, derrubado o fundamento, coloca outro. Pois o fim é o fundamento nas coisas desejáveis que são procuradas em vista de um fim.

De outra maneira, alguém pretende usar as coisas mencionadas ordenando-as inteiramente à glória de Deus; e, como as obras recebem sua espécie do fim pretendido, isso já não será edificar madeira, feno e palha, mas ouro, prata e pedras preciosas.

De uma terceira maneira, embora alguém não estabeleça nessas coisas o seu fim nem queira, por causa delas, agir contra Deus, apega-se a elas mais do que deveria, de modo que por elas é retardado naquilo que pertence a Deus, o que é pecar venialmente. E isso é propriamente edificar madeira, feno e palha sobre o fundamento, não porque essas coisas mesmas sejam edificadas sobre ele, propriamente falando, mas porque as obras relativas ao cuidado dos bens temporais têm pecados veniais associados, em razão de um afeto mais intenso por esses bens. Esse afeto, conforme adere mais ou menos, é comparado à madeira, ao feno e à palha. E pode-se fazer essa distinção de duas maneiras: de uma maneira, segundo a permanência das realidades espirituais, como foi dito antes; de outra maneira, segundo a intensidade da adesão.

159. Deve-se saber, contudo, que também aqueles que se dedicam às realidades espirituais não podem ficar inteiramente livres do cuidado das coisas temporais; nem aqueles que, na caridade, se dedicam às coisas temporais estão inteiramente desprovidos de realidades espirituais, mas se distinguem por sua dedicação. Pois alguns ordenam a dedicação de sua vida às coisas espirituais e não se ocupam das temporais senão na medida em que o exige a necessidade da vida corporal. Outros, porém, aplicam a dedicação de sua vida à obtenção das coisas temporais, mas usam as realidades espirituais para a direção de sua vida. Os primeiros, portanto, edificam ouro, prata e pedras preciosas; os segundos, porém, edificam feno, madeira e palha.

Daí se vê que aqueles que edificam ouro, prata e pedras preciosas têm alguns pecados veniais, mas não em quantidade considerável, porque pouco se ocupam do cuidado das coisas temporais. Também aqueles que edificam madeira, feno e palha têm algo estável, precioso e esplêndido, mas em menor quantidade, isto é, enquanto são dirigidos pelos bens espirituais.

160. Essa diversidade também pode referir-se à edificação da doutrina sobre o fundamento. Pois aqueles que, por sua doutrina, edificam sobre a fé fundada pelos apóstolos uma verdade sólida, clara ou manifesta, e que contribui para o ornamento da Igreja, edificam ouro, prata e pedras preciosas. Por isso, em Provérbios 10:20: Prata escolhida são os lábios do justo. Aqueles, porém, que acrescentam, em sua doutrina, à fé fundada pelos apóstolos algumas coisas inúteis, que não são manifestas nem se firmam na razão da verdade, mas são vãs e vazias, edificam madeira, feno e palha. Por isso se diz em Jeremias 23:28: Quem tem um sonho, conte o sonho; e quem tem a minha palavra, fale verdadeiramente a minha palavra. Que tem a palha em comum com o trigo? Quem, porém, ensinasse a falsidade não edificaria sobre o fundamento, mas antes o destruiria.

161. Diz, portanto: Se alguém edifica, seja agindo, seja ensinando, sobre este fundamento, isto é, sobre a fé formada no coração, ou sobre a fé fundada e pregada pelos apóstolos, ouro, prata ou pedras preciosas, isto é, obras espirituais ou doutrina esplêndida, ou madeira, feno e palha, isto é, obras corporais ou doutrina frívola, a obra de cada um se tornará manifesta, a saber, no juízo divino, qual é. Com efeito, não fica oculta por causa da ignorância humana. Pois alguns parecem edificar ouro, prata e pedra preciosa, mas edificam madeira, feno e palha, pensando, nas coisas espirituais, em coisas corporais, como o lucro ou o favor humano; outros, porém, parecem edificar madeira, feno e palha, mas edificam ouro, prata e pedra preciosa, porque, na administração dos bens temporais, não pensam senão nas coisas espirituais. Por isso também se diz em Sofonias 1:12: Perscrutarei Jerusalém com lâmpadas; e em Lucas 12:2: Nada há de encoberto que não seja revelado.

162. Depois, quando diz: Pois o dia do Senhor, mostra quando isso se manifesta.

E, primeiro, indica o tempo da manifestação, quando diz: Pois o dia do Senhor a revelará. A esse respeito, deve-se saber que se fala do tempo e do dia de alguma coisa quando ela está em sua melhor condição e no máximo de seu poder. Por isso se diz em Eclesiastes 3:1: Todas as coisas têm seu tempo. Portanto, quando o homem realiza sua vontade, mesmo contra Deus, então é o dia do homem. Por isso se diz em Jeremias 17:16: Não desejei o dia do homem, vós o sabeis. Chama-se, porém, dia do Senhor aquele em que a vontade do Senhor se cumpre a respeito dos homens, que, por sua justiça, serão recompensados ou condenados, conforme o Salmo 74:3: Quando eu tomar o tempo, julgarei com justiça.

Por isso, segundo o tríplice juízo de Deus, o dia do Senhor pode ser entendido de três maneiras.

163. Haverá, com efeito, um juízo geral de todos, conforme Mateus 12:41: Os homens de Nínive se levantarão no juízo. E, nesse sentido, chama-se dia do Senhor o último dia do juízo, do qual se diz em 2 Tessalonicenses 2:2: Não vos atemorizeis como se o dia do Senhor estivesse iminente. E assim se entende: O dia do Senhor a revelará, porque no dia do juízo será manifestada a diferença dos méritos humanos. Romanos 2:16: No dia em que o Senhor julgar as coisas ocultas dos homens.

Há, porém, outro juízo, particular, que se faz de cada um em sua morte, do qual se lê em Lucas 16:23: Morreu o rico e foi sepultado no inferno; morreu também o mendigo e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão. E, nesse sentido, o dia do Senhor pode ser entendido como o dia da morte, conforme 1 Tessalonicenses 5:2: O dia do Senhor virá como um ladrão à noite. Assim, portanto, o dia do Senhor a revelará, porque na morte de cada um seus méritos se tornam patentes. Por isso se diz em Provérbios 11:7: Morto o homem ímpio, já não haverá esperança; e no mesmo livro, em 14:32: O justo, porém, espera em sua morte.

O terceiro juízo, porém, ocorre nesta vida, enquanto Deus por vezes prova os homens pelas tribulações desta vida. Por isso se diz abaixo, em 11:32: Quando somos julgados, somos corrigidos pelo Senhor, para não sermos condenados com este mundo. E, nesse sentido, chama-se dia do Senhor o dia da tribulação temporal, do qual se diz em Sofonias 1:14: Amarga é a voz do dia do Senhor; ali o forte será atribulado. Portanto, o dia do Senhor a revelará, porque no tempo da tribulação é provado o afeto do homem. Eclesiástico 27:6: A fornalha prova os vasos do oleiro, e a provação da tribulação, os homens justos.

164. Em segundo lugar, mostra por que meio se fará essa revelação: pelo fogo. Por isso se segue: Porque se manifestará no fogo, a saber, o dia do Senhor.

Pois o dia do juízo se manifestará no fogo que precederá a face do juiz, queimando a face do mundo, envolvendo os réprobos e purificando os justos; dele se diz no Salmo 96:3: O fogo irá à sua frente e abrasará ao redor os seus inimigos. O dia do Senhor, porém, que é o dia da morte, se manifestará no fogo do purgatório, pelo qual será purificado tudo o que nos elementos se encontrar por purificar; a respeito dele pode-se entender o que se diz em Jó 23:10: Ele me provará como o ouro que passa pelo fogo. O dia, porém, que é o dia da tribulação permitida pelo juízo divino se manifestará no fogo da tribulação, do qual se diz em Eclesiástico 2:5: No fogo são provados o ouro e a prata, e os homens agradáveis a Deus, na fornalha da tribulação.

165. Em terceiro lugar, apresenta o efeito da manifestação, quando acrescenta: E o fogo provará qual é a obra de cada um, porque por qualquer dos fogos mencionados são provados os méritos ou deméritos do homem; por isso se diz no Salmo 16:3: Examinastes-me pelo fogo, e não se encontrou iniquidade em mim.

Dessas três coisas que o Apóstolo apresenta aqui, a primeira é a conclusão das duas seguintes. Pois, se o dia do Senhor se manifesta no fogo, e o fogo prova qual é a obra de cada um, segue-se que o dia do Senhor revela a diferença das obras humanas.

166. Depois, quando diz: Se a obra de alguém, mostra o modo da manifestação mencionada.

E, primeiro, quanto às boas obras, quando diz: Se a obra de alguém, que ele edificou sobre o fundamento, permanecer, a saber, no fogo, ele, isto é, quem edificou sobre o fundamento, receberá a recompensa. Jeremias 31:16: Há recompensa para tua obra. E Isaías 40:10: Eis que sua recompensa está com ele.

167. Diz-se que uma obra permanece ilesa no fogo de duas maneiras. De uma maneira, por parte do próprio agente, porque aquele que faz essa obra, a saber, de boa doutrina ou qualquer das boas obras, não é punido por causa dela, enquanto não será atormentado pelo fogo do purgatório, nem pelo fogo que precede a face do juiz, nem tampouco arderá no fogo da tribulação. Pois quem não amou imoderadamente os bens temporais, consequentemente, não se afligirá em excesso com sua perda. Com efeito, a dor é causada pelo amor da coisa que se perde. Por isso, um amor excessivo gera uma dor excessiva.

De outra maneira, pode-se entender por parte da própria obra: sobrevindo ao homem qualquer dos juízos mencionados, permanece tanto a obra da boa doutrina como qualquer outra boa obra. Pois, sobrevindo o fogo da tribulação, o homem não abandona nem a verdadeira doutrina nem a boa obra da virtude; ambas, porém, permanecem para o homem quanto ao mérito, tanto no fogo do purgatório como no fogo que precede a face do juiz.

168. Em segundo lugar, mostra o dia quanto às más obras, dizendo: Se a obra de alguém se queimar, a saber, por algum dos fogos mencionados, sofrerá prejuízo, isto é, aquele que a realizou, mas não até a condenação. Por isso acrescenta: Ele mesmo, porém, será salvo, a saber, com a salvação eterna, conforme Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com salvação eterna. Mas como que através do fogo, que antes suportou, seja nesta vida, seja no fim desta vida, seja no fim do mundo. Por isso se diz no Salmo 65:12: Passamos pelo fogo e pela água, e nos conduzistes ao refrigério. E em Isaías 43:2 e seguinte: Quando passares pelo fogo, não serás queimado, e a chama não te queimará, porque eu sou o Senhor, teu Deus, teu Salvador.

169. Diz-se que a obra de alguém se queima de duas maneiras. De uma maneira, por parte do agente, enquanto alguém é afligido pelo fogo da tribulação em razão do afeto imoderado pelo qual ama excessivamente as coisas terrenas, e é punido pelo fogo do purgatório ou pelo fogo que precederá a face do juiz, em razão dos pecados veniais que cometeu no cuidado das coisas temporais, ou também pelas coisas frívolas e vãs que ensinou.

De outra maneira, a obra se queima no fogo por parte da própria obra, porque, sobrevindo a tribulação, o homem não pode dedicar-se nem à doutrina vã nem às obras terrenas, conforme o Salmo 145:4: Naquele dia perecerão todos os seus pensamentos. Tampouco no fogo do purgatório ou naquele que precede a face do juiz lhe restará algo das coisas mencionadas, seja como remédio, seja como mérito. E, de modo semelhante, sofre prejuízo de duas maneiras: enquanto ele próprio é punido ou enquanto perde o que fez. A esse respeito se diz em Eclesiástico 14:20 e seguinte: Toda obra corruptível perecerá no fim, e quem a realiza irá com ela; e toda obra escolhida será justificada no fim, e quem a realiza será honrado nela.

O primeiro desses casos pertence àquele que edifica madeira, feno e palha, que é a obra que arde no fogo; o segundo, porém, pertence àquele que edifica ouro, prata e pedras preciosas, que é a obra que permanece no fogo sem prejuízo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Auréola” designa aqui uma recompensa particular, acrescentada à bem-aventurança essencial, e não o halo com que os santos são representados. ↩