Lição 1

Diversos ministros unidos em Cristo

^3:1^ E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais. Como a crianças em Cristo, [n. 122]

^3:2^ dei-vos leite para beber, não alimento sólido, pois ainda não podíeis suportá-lo; mas nem sequer agora podeis, [n. 125]

^3:3^ pois ainda sois carnais. Com efeito, havendo entre vós ciúme e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem? [n. 128]

^3:4^ Pois, quando alguém diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, não sois homens? [n. 131]

^3:5^ Que é, então, Apolo? E que é Paulo? Ministros daquele em quem crestes, conforme o Senhor deu a cada um. [n. 133]

^3:6^ Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. [n. 136]

^3:7^ Portanto, nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento. [n. 137]

^3:8^ Ora, o que planta e o que rega são um só. [n. 138] Cada um, porém, receberá sua própria recompensa segundo o seu trabalho. [n. 139]

122. Acima, o Apóstolo havia mostrado a contenda e a divisão dos coríntios, que disputavam entre si por causa dos ministros de Cristo, pelos quais haviam sido batizados e instruídos. Aqui começa a reprovar o juízo que faziam dos ministros, do qual procediam as contendas entre eles.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, reprova o juízo deles quanto ao fato de atribuírem a certos ministros, dos quais se gloriavam, mais do que deviam;

segundo, quanto ao fato de desprezarem outros ministros de Cristo, no capítulo 4, onde diz: Assim nos considere o homem.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o prejuízo que sofriam por causa das contendas provenientes de um juízo perverso;

segundo, reprova o juízo perverso deles, onde diz: Que é, então, Apolo?

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o prejuízo que haviam sofrido até então por causa de sua deficiência;

segundo, mostra que ainda sofrem o mesmo prejuízo, onde diz: Mas nem sequer agora.

123. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o prejuízo que haviam sofrido até então por causa de sua deficiência. Com efeito, dissera acima que os apóstolos transmitiam aos espirituais os ensinamentos espirituais que os homens animais não podiam perceber. Aplica isso a eles, dizendo: E eu, irmãos, que, entre os demais apóstolos, falo de coisas espirituais aos espirituais, não pude, isto é, de modo adequado, falar-vos como a espirituais, de modo a vos transmitir ensinamentos espirituais, mas como a carnais, isto é, assim vos falei. Com efeito, chama carnais aos mesmos que acima chamou animais, aos quais é preciso transmitir o que é adequado à sua fraqueza. Isaías 28:9: A quem ensinará a ciência, e a quem fará compreender o que ouviu? Aos desmamados do leite, arrancados dos seios, isto é, da conduta e do entendimento carnais.

124. Segundo, emprega uma comparação, dizendo: Como a crianças em Cristo, isto é, ainda pouco iniciadas na doutrina perfeita da fé, que é devida aos espirituais. Hebreus 5:13: Todo aquele que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, pois é criança; o alimento sólido, porém, é dos perfeitos.

125. Terceiro, apresenta a razão, para que não se creia que os tenha privado da doutrina espiritual por inveja, contra o que se diz em Sabedoria 7:13: Eu a aprendi sem fingimento e a comunico sem inveja. Por isso acrescenta: Pois ainda não podíeis, como se dissesse: não vos privei do alimento sólido por inveja minha, mas por incapacidade vossa, porque ainda não podíeis compreender bem as palavras espirituais, segundo aquilo de João 16:12: Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas não podeis suportá-las agora.

126. Em seguida, quando diz: Mas nem sequer agora podeis, mostra que ainda sofrem o mesmo prejuízo.

E, primeiro, apresenta a incapacidade a que ainda estavam sujeitos, dizendo: Mas nem sequer agora podeis, como se dissesse: não foi de admirar que, no início, não pudésseis compreender a doutrina perfeita, porque essa ignorância correspondia à vossa condição de recém-iniciados, segundo aquilo de 1 Pedro 2:2: Como crianças recém-nascidas, desejai o leite. Mas parece culpável que, depois de tanto tempo, durante o qual deveríeis ter progredido, conserveis a mesma incapacidade, segundo aquilo de Hebreus 5:12: Embora, pelo tempo decorrido, devêsseis ser mestres, precisais novamente que vos ensinem os elementos das palavras de Deus.

127. Segundo, apresenta a razão dessa incapacidade, dizendo: Pois ainda sois carnais, isto é, na vida e no entendimento. Por isso, não podeis compreender as coisas que são do Espírito, mas vos comprazeis nas coisas da carne, segundo aquilo de Romanos 8:5: Os que são segundo a carne comprazem-se nas coisas da carne.

128. Terceiro, apresenta a razão da prova aduzida, dizendo: Com efeito, havendo entre vós ciúme e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem?

Aqui se deve considerar que une com razão ciúme e contenda, porque o ciúme, isto é, a inveja, é matéria de contenda. Com efeito, o invejoso se entristece com o bem de outro, que este procura promover, e disso se segue a contenda. Por isso, Tiago 3:16: Onde há ciúme e contenda, aí há inconstância e toda obra perversa. E, de modo semelhante, em sentido inverso, a caridade, pela qual alguém ama o bem de outro, é matéria de paz.

129. Segundo, deve-se considerar que ciúme e contenda só têm lugar nos homens carnais, porque eles se afeiçoam aos bens corporais, que não podem ser possuídos integralmente por muitos ao mesmo tempo. Por isso, o fato de alguém possuir algum bem corporal impede outro de possuí-lo plenamente; disso se segue a inveja e, por conseguinte, a contenda. Mas os bens espirituais, aos quais os espirituais se afeiçoam, podem ser possuídos por muitos ao mesmo tempo; por isso, o bem de um não é impedimento ao de outro, e, por essa razão, nessas coisas não há lugar nem para a inveja nem para a contenda. Daí aquilo de Sabedoria 7:13: Comunico sem inveja.

130. Terceiro, deve-se considerar por que diz que os homens carnais andam segundo o homem, embora o homem seja composto de espírito e carne. É porque está de acordo com a natureza humana que o espírito receba o conhecimento dos sentidos da carne. Por isso, consequentemente, o afeto da razão humana é movido segundo as coisas da carne, a menos que o espírito do homem seja elevado acima do homem pelo Espírito de Deus. Por isso se diz em Eclesiástico 34:6: Como o de uma mulher em trabalho de parto, teu coração sofre imaginações, a menos que uma visitação tenha sido enviada pelo Altíssimo.

O sentido, portanto, é: Segundo o homem, isto é, segundo a natureza humana deixada a si mesma pelo Espírito de Deus, assim como também se diz no Salmo 4:3: Filhos dos homens, até quando tereis o coração pesado? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?

131. Quarto, esclarece a prova aduzida, dizendo: Pois, quando alguém, isto é, algum de vós, diz: Eu sou de Paulo, porque fui batizado e instruído por Paulo, e outro: Eu, de Apolo (no caso genitivo), o que indica haver entre vós ciúme e contenda, não sois homens, isto é, carnais e não espirituais, visto que tendes ciúme e contenda por coisas humanas? Com efeito, tal como é o homem, assim são as coisas às quais se afeiçoa e adere pelo afeto, segundo aquilo de Oseias 9:10: Tornaram-se abomináveis, como as coisas que amaram.¹

132. Em seguida, quando diz: Que é, então, Apolo?, reprova o juízo deles quanto ao fato de atribuírem aos ministros mais do que deviam. E,

primeiro, mostra a verdade;

segundo, exclui o erro, onde diz: Ninguém vos engane;

terceiro, deduz a conclusão pretendida, onde diz: Portanto, ninguém se glorie nos homens.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a condição dos ministros;

segundo, trata da recompensa deles, onde diz: Cada um, sua própria recompensa.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a condição dos ministros;

segundo, apresenta uma comparação, onde diz: Eu plantei, Apolo regou;

terceiro, mostra o que pretende, onde diz: Portanto, nem o que planta.

133. A respeito da condição dos ministros, trata de duas coisas. Primeiro, que não são senhores, mas ministros, dizendo: vós vos gloriais em Paulo e Apolo; pergunto-vos, portanto: Que é Apolo, e que é Paulo? Isto é, que dignidade ou poder possuem, para que possais com razão gloriar-vos neles? E responde: são ministros dele, isto é, de Deus. Como se dissesse: o que fazem no batismo e no ensino, não o fazem como agentes principais, à maneira de senhores, mas como ministros dele, segundo aquilo de Isaías 61:6: Sereis chamados ministros de Deus.

Ora, poderia parecer a alguém que ser ministro de Deus é algo grandioso e que se deve gloriar nos homens por causa dos ministérios de Deus. E assim seria, de fato, se não houvesse acesso a Deus sem os homens, como acontece com aqueles que costumam gloriar-se nos ministros do rei, sem os quais não há acesso ao rei. Mas isso não tem lugar aqui, porque os fiéis de Cristo têm acesso a Deus pela fé, segundo aquilo de Romanos 5:2: Por quem temos acesso a Deus pela fé e por esta graça, na qual permanecemos, e nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus. Por isso acrescenta expressamente: Em quem crestes, como se dissesse: pela fé já estais unidos a Deus, não aos homens. Por isso foi dito acima, em 2:5: Para que a vossa fé não esteja na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Portanto, deveis alegrar-vos antes em Deus do que nos homens.

134. Acontece que os ministros dos homens, sejam estes senhores ou artífices, possuem primeiro, por si mesmos, alguma dignidade ou capacidade que os torna aptos para o ministério; mas isso não se dá com os ministros de Deus. Por isso, em segundo lugar, mostra que toda a dignidade e capacidade dos ministros vêm de Deus, dizendo: E a cada um conforme Deus distribuiu, como se dissesse: alguém, e cada um de nós, tem capacidade para servir na medida em que Deus lha deu; por isso, nem mesmo por esse motivo devemos gloriar-nos. 2 Coríntios 3:5 e seguinte: Nossa suficiência vem de Deus, que nos tornou aptos para ser ministros do novo testamento.

135. Em seguida, quando diz: Eu plantei, apresenta uma comparação dos ministros com os agricultores, na qual se entendem duas diferenças de operações. Uma é a diferença entre a operação de um ministro e a de outro. Quanto a isso, diz: Eu plantei, isto é, na pregação agi à maneira de quem planta, pois fui o primeiro a vos pregar a fé. Isaías 51:16: Pus minhas palavras em tua boca, para que plantes os céus. Apolo regou, isto é, agiu à maneira de quem rega, que fornece água às plantas para que se nutram e cresçam. De modo semelhante, lê-se em Atos 18:1 e seguinte que, depois de Paulo ter convertido muitos dos coríntios, chegou Apolo, que muito ajudou os que haviam crido, demonstrando publicamente pelas Escrituras que Jesus era o Cristo. Em Eclesiástico 24:42 se diz: Regarei meu jardim de plantações.

136. A segunda diferença é entre a operação dos ministros, que agem exteriormente, plantando e regando, e a operação de Deus, que age interiormente. Por isso acrescenta: Mas Deus deu o crescimento, isto é, agindo interiormente. 2 Coríntios 9:10: Aumentará o crescimento dos frutos da vossa justiça. Assim também, nas coisas corporais, os que plantam e regam agem exteriormente, mas Deus age interiormente, pela operação da natureza, para o crescimento das plantas.

137. Em seguida, quando diz: Portanto, nem o que planta, nem o que rega, etc., deduz do que precede duas conclusões. A primeira é deduzida da comparação dos ministros com Deus, dizendo: visto que Paulo plantou e Apolo regou, eles não são senão ministros de Deus, nada têm senão de Deus e não agem senão exteriormente, enquanto Deus age interiormente. Portanto, nem o que planta é alguma coisa, isto é, algo principal e grandioso de que se deva gloriar, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento.

Com efeito, ele é por si mesmo algo principal e grandioso, de quem se deve gloriar. Pois a ação não é atribuída ao instrumento, ao qual se compara o ministro, mas ao agente principal. Por isso se diz em Isaías 40:17: Todas as nações estão diante dele como se não existissem.

138. Deduz a segunda conclusão, referente à comparação dos ministros entre si, dizendo: Ora, o que planta e o que rega, por serem ministros de Deus, nada terem senão de Deus e agirem apenas exteriormente, são um só, pela condição de sua natureza e em razão de seu ministério. Por isso, um não pode ser preferido a outro senão segundo o dom de Deus; assim, quanto ao que são em si mesmos, são um só.

E, como, consequentemente, são um só na intenção de servir a Deus pela concórdia da vontade, é insensato discordar por causa daqueles que são um só. Salmo 132:1: Eis como é bom e agradável que os irmãos habitem unidos. Romanos 12:5: Nós, muitos, somos um só corpo em Cristo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A observação sobre o genitivo indica que a forma latina Apollo, nessa passagem, deve ser entendida como “de Apolo”. ↩