Lição 2

Pão ázimo da verdade

^5:6^ Não é boa a vossa jactância. Não sabeis que um pouco de fermento corrompe toda a massa? [n. 238]

^5:7^ Expurgai o velho fermento, para que sejais uma massa nova, assim como sois ázimos. Pois Cristo, nossa Páscoa, foi imolado. [n. 242]

^5:8^ Celebremos, portanto, o banquete, não com o velho fermento, nem com o fermento da malícia e da iniquidade, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade. [n. 247]

238. Acima, o Apóstolo recordou uma dupla culpa: a do coríntio fornicador e a dos outros que toleravam seu pecado. Aqui repreende ambas as culpas.

Primeiro, a culpa dos que toleravam seu pecado;

segundo, a culpa do fornicador, onde diz: O corpo, porém, não é para a fornicação etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, repreende nos coríntios a negligência no juízo;

segundo, repreende neles alguns outros vícios relativos ao juízo, no capítulo 6: Ousa algum de vós etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, repreende-os por não terem separado de si o fornicador;

segundo, reprova o falso entendimento que haviam concebido de suas palavras, onde diz: Eu vos escrevi na epístola etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, repreende o que haviam feito;

segundo, mostra o que deve ser feito, onde diz: Expurgai o velho fermento etc.

239. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, repreende a culpa passada quanto à sua raiz. Pois havia dito acima que da soberba resultava neles a falta de compaixão, e da falta de compaixão, a negligência na correção. Portanto, censura primeiro a soberba dos coríntios, dizendo: Não é boa a vossa jactância, pela qual vos gloriais dos defeitos dos outros, como se fôsseis inocentes.

Pois cada um deve gloriar-se no Senhor dos bens que lhe foram dados por Deus, e não dos outros, conforme Gálatas 6:4: Cada um examine sua própria obra, e assim terá motivo de glória em si mesmo, e não em outro. É especialmente mau, porém, gloriar-se dos males dos outros. Pois se diz no Salmo 51:3: Por que te glorias na malícia?

240. Em segundo lugar, dá a razão do que havia dito, dizendo: Acaso não sabeis que um pouco de fermento corrompe toda a massa? Como se dissesse: isso não podeis ignorar.

Deve-se saber, porém, que no fermento podem ser consideradas duas coisas. Primeiro, o sabor que dá ao pão; e, nesse sentido, o fermento significa a sabedoria de Deus, pela qual tudo o que pertence ao homem se torna saboroso. Nesse sentido se diz em Mateus 13:33: O Reino dos Céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo ficasse fermentado.

Em segundo lugar, pode-se considerar no fermento a corrupção. Nesse sentido, pelo fermento pode-se entender, de um modo, o pecado, porque, por um só pecado do homem, todas as suas obras se tornam corrompidas, como pelo pecado da simulação, que é comparado ao fermento. Lucas 12:1: Guardai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia. De outro modo, pelo fermento pode-se entender o homem pecador, e é para isso que se apresenta essa comparação.

241. Pois, assim como um pouco de fermento corrompe toda a massa de pão, assim um só pecador contamina toda a comunidade. Daí Eclesiástico 11:34: De uma só faísca aumenta o fogo, e de um só homem doloso aumenta o derramamento de sangue. Isso acontece quando, pelo pecado de um, os outros são de algum modo incitados a pecar. Ou também quando consentem com o pecador, ao menos deixando de corrigi-lo quando podem fazê-lo, conforme Romanos 1:32: São dignos de morte não somente os que fazem tais coisas, mas também os que consentem com os que as fazem. Por isso, os coríntios não deviam gloriar-se do pecado de um, mas antes precaver-se para que, pela convivência com ele, não fossem todos contaminados pelo pecado de um só, conforme Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, assim é minha amiga entre as filhas. A esse respeito, diz a Glosa: Não foi bom aquele que não pôde suportar os maus.

242. Em seguida, quando diz: Expurgai o velho fermento, mostra o que deve ser feito daí em diante. E

primeiro, apresenta o ensinamento;

segundo, dá a razão, onde diz: Nossa Páscoa etc.

243. Portanto, diz primeiro: Porque um pouco de fermento corrompe toda a massa, por isso expurgai o velho fermento, isto é, purificai-vos, lançando fora de vós o velho fermento, ou seja, o fornicador, que, ao pecar, voltou à velhice da antiga corrupção, conforme Baruc 3:11: Envelheceste em terra estrangeira, contaminaste-te com os mortos. Diz isso porque, pela separação de um só pecador, toda a comunidade é purificada. Por isso, também, depois que Judas saiu, o Senhor disse em João 13:31: Agora o Filho do Homem foi glorificado.

Também se pode entender pelo velho fermento o antigo erro, conforme Isaías 26:3: O antigo erro se foi; ou ainda a corrupção do pecado original, conforme Romanos 6:6: Nosso homem velho foi crucificado juntamente com ele; ou ainda qualquer pecado atual, conforme Colossenses 3:9: Despojando-vos do homem velho com seus atos. Pois, pela admoestação acerca dessas coisas, o homem é purificado.

244. Em seguida, apresenta o efeito da purificação, dizendo: Para que sejais uma massa nova. Chama-se massa à mistura de água e farinha nova, antes de se acrescentar o fermento. Portanto, retirado dos fiéis o fermento, isto é, o pecador ou o pecado, eles permanecem como uma massa nova, ou seja, na pureza de sua novidade, conforme o Salmo 102:5: Tua juventude será renovada como a da águia; e Efésios 4:23: Renovai-vos no espírito de vossa mente.

Depois apresenta o modo devido da purificação, quando diz: Assim como sois ázimos, isto é, sem o fermento do pecado. Pois a palavra vem de a, que significa “sem”, e zyma, que significa “fermento”. Por isso, em Mateus 16:6, o Senhor diz aos discípulos: Guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus.

245. Em seguida, quando diz: Pois nossa Páscoa, dá a razão do que havia dito, a saber, por que os fiéis devem ser ázimos. Essa razão é tomada do mistério da paixão de Cristo. Por isso,

primeiro, apresenta o próprio mistério;

segundo, conclui o que pretende, onde diz: Celebremos, portanto, o banquete etc.

246. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, entre os demais sacramentos da Lei, o mais célebre era o cordeiro pascal, que, como se prescreve em Êxodo 12:1 e seguintes, era imolado por toda a multidão dos filhos de Israel em memória daquele benefício pelo qual o anjo, ao ferir os primogênitos do Egito, passou pelas casas dos judeus cujas portas estavam untadas com o sangue do cordeiro. Daí se toma o nome de Páscoa, conforme ali se diz: Pois é phase, isto é, a passagem do Senhor; e, por fim, em virtude desse benefício, o povo atravessou o Mar Vermelho, como se diz em Êxodo 14:15 e seguintes.

Pois aquele cordeiro foi figura de Cristo inocente, do qual se diz em João 1:29: Eis o Cordeiro de Deus. Portanto, assim como aquele cordeiro figurativo era imolado pelos filhos de Israel para que o povo de Deus fosse libertado do anjo que feria e atravessasse o Mar Vermelho, liberto da escravidão do Egito, assim Cristo foi morto pelos filhos de Israel, e por seu sangue o povo de Deus é libertado dos ataques do diabo e da escravidão do pecado pelo batismo, como que pelo Mar Vermelho. Aquele cordeiro figurativo era chamado Páscoa dos judeus porque era imolado como sinal da passagem. Por isso se diz em Mateus 26:17: Onde queres que preparemos para ti a refeição da Páscoa? Isto é, o cordeiro pascal.

Portanto, o Apóstolo diz: deveis ser ázimos, pois, isto é, porque, assim como a Páscoa figurativa do antigo povo é o cordeiro imolado, assim nossa Páscoa, isto é, a do novo povo, é Cristo imolado. À sua imolação também convém o nome de Páscoa, tanto pelo significado na língua hebraica, em que significa passagem — Êxodo 12:11: Pois é phase, isto é, passagem —, como pelo significado na língua grega, na qual o nome de Páscoa significa paixão.¹ Pois Cristo, pela paixão na qual foi imolado, passou deste mundo para o Pai, como se diz em João 13:1.

247. Em seguida, quando diz: Celebremos, portanto, o banquete, conclui o que pretendia.

Para esclarecer isso, deve-se considerar que, como se lê em Êxodo 12:8, o cordeiro pascal, depois de imolado, era comido com pães ázimos. Portanto, assim como o cordeiro figurativo foi figura de nossa Páscoa imolada, assim a observância pascal figurativa deve corresponder à observância da nova Páscoa. Logo, porque Cristo imolado é nossa Páscoa, celebremos, portanto, o banquete, a saber, comendo Cristo, não somente sacramentalmente, conforme João 6:54: Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes seu sangue, não tereis vida em vós, mas também espiritualmente, fruindo de sua sabedoria, conforme Eclesiástico 24:29: Os que me comem ainda terão fome, e os que me bebem ainda terão sede. E assim, com alegria espiritual, conforme o Salmo 41:5: Com voz de exultação e louvor, som de quem celebra um banquete.

248. Depois determina o modo de celebrar o banquete, segundo a correspondência da verdade com a figura, dizendo: Não com o velho fermento, nem com o fermento da malícia e da iniquidade. Pois se ordenava em Êxodo 12:15 que não se encontrasse fermento algum nas casas dos que comiam o cordeiro pascal. Ora, o fermento possui tanto velhice como corrupção.

Por isso, pela remoção do fermento pode-se entender, primeiro, a supressão da observância dos preceitos da antiga Lei, que perdeu sua vigência pela paixão de Cristo, conforme Levítico 26:10: Lançareis fora as coisas velhas quando chegarem as novas. Em segundo lugar, pela remoção do fermento pode-se entender a remoção da corrupção do pecado, como foi dito acima: Um pouco de fermento corrompe toda a massa. Quanto a isso, acrescenta: Nem com o fermento da malícia e da iniquidade, de modo que a malícia se refira à perversidade da obra, conforme Tiago 1:21: Rejeitando toda impureza e abundância de malícia. Pela iniquidade, porém, entende-se a maquinação fraudulenta. Provérbios 26:25: Quando ele elevar sua voz, não creias nele, porque há sete iniquidades em seu coração.

Ou, segundo a Glosa, quando diz: Não com o velho fermento, exclui a velhice do pecado em geral. O que acrescenta: Nem com o fermento da malícia e da iniquidade explica o pecado em suas partes, de modo que se chame malícia ao pecado cometido contra si mesmo, e iniquidade ao pecado cometido contra outro.

249. Portanto, excluído o modo indevido de celebrar o banquete, determina o modo conveniente, acrescentando: Mas com os ázimos da sinceridade e da verdade, isto é, com a sinceridade e a verdade, significadas pelos ázimos.

A sinceridade é posta em oposição à corrupção do pecado, que ele significou ao dizer: Não com o fermento da malícia e da iniquidade. Pois se chama sincero ao que está sem corrupção. Por isso se diz em 2 Coríntios 2:17: Não somos como muitos que adulteram a palavra de Deus, mas falamos em Cristo com sinceridade. A verdade, porém, é posta em oposição às figuras da antiga Lei, como se diz em João 1:17: A verdade e a graça vieram por Jesus Cristo, porque devemos celebrar a verdadeira Páscoa com a verdade, e não com figuras. Por isso, segundo a Glosa, pela sinceridade entende-se a inocência em relação aos vícios, ou a novidade de vida; pela verdade, porém, a justiça das boas obras, ou a retidão que exclui a fraude.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A associação grega aqui apresentada aproxima pascha de paschein, “sofrer”. Trata-se de uma aproximação tradicional de palavras, não da origem do termo “Páscoa”, que provém do hebraico. ↩