Lição 3

Não se associar aos pecadores

^5:9^ Escrevi na epístola: Não vos associeis aos fornicadores. [n. 250]

^5:10^ Não me refiro, certamente, aos fornicadores deste mundo, ou aos avarentos, ou aos rapaces, ou aos que servem aos ídolos; caso contrário, teríeis de ter saído deste mundo. [n. 252]

^5:11^ Agora, porém, eu vos escrevi que não vos associeis: se aquele que é chamado irmão é fornicador, ou avarento, ou servidor dos ídolos, ou maledicente, ou dado à embriaguez, ou rapace, com tal pessoa nem sequer tomeis alimento. [n. 255]

^5:12^ Pois que me cabe julgar os que estão de fora? Não julgais vós os que estão dentro? [n. 259]

^5:13^ Pois Deus julgará os que estão de fora. Tirai o mal do meio de vós mesmos. [n. 261]

250. Acima, o Apóstolo havia levado os coríntios a separar de si o pecador, o que haviam deixado de fazer por entenderem falsamente certa palavra contida em uma epístola que lhes enviara antes. Por isso, agora exclui o sentido errado que haviam concebido de suas palavras.

Assim, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, retoma a palavra da epístola anterior;

segundo, exclui o falso entendimento, onde diz: Não me refiro, certamente, aos fornicadores;

terceiro, expõe o verdadeiro entendimento, onde diz: Agora, porém, eu vos escrevi.

251. Portanto, diz primeiro: eu vos disse na epístola, a saber, em outra epístola, que não se encontra no cânon: Não vos associeis aos fornicadores, isto é, não tenhais com eles convivência ou comunhão, conforme Provérbios 1:15: Meu filho, não andes com eles; afasta teu pé de suas veredas; e Eclesiástico 9:6: Não entregues tua alma aos fornicadores em coisa alguma.

252. Em seguida, quando diz: Não me refiro, certamente, aos fornicadores, exclui o falso entendimento da palavra mencionada. E

primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, conclui o que pretende, onde diz: Caso contrário, teríeis etc.

253. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que os coríntios haviam concebido de dois modos um falso entendimento da palavra mencionada do Apóstolo. Primeiro, porque entendiam que ela havia sido dita acerca dos fornicadores infiéis. Mas o Apóstolo exclui isso, dizendo: Certamente não pretendo dizer que não vos associeis aos fornicadores deste mundo. Chama os infiéis pelo nome de mundo, conforme se diz em João 1:10: O mundo não o conheceu; e acima, em 1:21: O mundo não conheceu a Deus pela sabedoria.

Em segundo lugar, haviam concebido um falso entendimento porque julgavam que o Apóstolo havia feito a proibição somente a respeito dos fornicadores, e não dos outros pecadores. Por isso, para excluir isso, acrescenta: Ou aos avarentos, a saber, os que retêm injustamente os bens alheios. Efésios 5:5: A avareza, que é servidão aos ídolos, não tem herança no Reino de Cristo e de Deus. Ou aos rapaces, isto é, os que saqueiam violentamente os bens alheios. Adiante, nesta mesma epístola: Nem os rapaces possuirão o Reino de Deus. Ou aos que servem aos ídolos, contra os quais se diz em Sabedoria 14:27: Pois o culto dos ídolos abomináveis é causa, princípio e fim de toda malícia. E o sentido é: não vos proibi somente a convivência com os fornicadores, mas também com todos os outros pecadores.

Deve-se observar que, pela fornicação, alguém peca contra si mesmo; pela avareza e pela rapacidade, contra o próximo; pelo culto dos ídolos, contra Deus. Assim, nas coisas que menciona, compreende-se todo gênero de pecado.

254. Em seguida, quando diz: Caso contrário etc., dá a razão do que propôs, dizendo: Caso contrário, isto é, se a palavra mencionada deve ser entendida a respeito dos fornicadores deste mundo, teríeis de ter saído deste mundo, porque o mundo inteiro está cheio de tais pessoas. Por isso, não poderíeis evitar esses fornicadores senão saindo deste mundo. Pois se diz em 1 João 5:19: O mundo inteiro está sob o Maligno.

Ou, de outro modo: teríeis de ter saído deste mundo. Como se dissesse: desde o tempo de vossa conversão, deveríeis ter-vos separado dos infiéis do mundo. Por isso, não é necessário que sejais advertidos a esse respeito; pois se diz em João 15:16: Eu vos escolhi do mundo.

Ou, de outro modo: teríeis de ter saído deste mundo, a saber, pela morte. Pois é melhor para os homens morrer do que consentir com os pecadores em seus pecados. Por isso se diz adiante, em 9:15: É melhor para mim morrer do que alguém esvaziar minha glória.

255. Em seguida, quando diz: Agora, porém, eu vos escrevi, expõe-lhes o verdadeiro entendimento, e

primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, dá a razão, onde diz: Pois que me cabe?;

terceiro, tira a conclusão pretendida, onde diz: Tirai o mal etc.

256. Portanto, diz primeiro: Agora, porém, assim explico o que outrora vos escrevi: Não vos associeis, a saber, aos fornicadores e aos outros pecadores. Se aquele que, entre vós, é chamado irmão, do modo como o Senhor diz em Mateus 23:8: Todos vós sois irmãos. Contudo, não diz: se aquele que é irmão, mas: se aquele que é chamado irmão, porque pelo pecado mortal alguém se afasta da caridade, que é a causa da fraternidade espiritual. Por isso se diz no último capítulo de Hebreus: Permaneça em vós a caridade fraterna. Portanto, é chamado irmão por causa da verdade da fé, mas não é verdadeiramente irmão por causa da falta de caridade, que provém do pecado. Por isso se acrescenta: Ou fornicador, ou avarento, ou servidor dos ídolos, ou maledicente, ou rapace, ou dado à embriaguez, com tal pessoa nem sequer tomeis alimento, a saber, não deveis fazê-lo, conforme a segunda epístola canônica de João: Se alguém vem a vós e não traz esta doutrina, não o recebais em vossa casa nem o saudeis. Como se dissesse: ao dizer que não deveis associar-vos aos pecadores, referi-me aos fiéis que são chamados irmãos e estão entre vós.

257. Não se deve, porém, entender por isso, como diz Santo Agostinho no livro Contra Parmeniano, e como se encontra aqui na Glosa, que alguém deva ser separado da comunhão dos outros por um juízo fora da ordem estabelecida, porque frequentemente se poderia errar. Isso deve ser feito, antes, segundo a ordem da Igreja, quando alguém é afastado da comunhão por ter sido comprovada sua culpa ou por tê-la confessado espontaneamente. Por isso diz expressamente: Se aquele que é chamado, para entendermos essa designação como a que se faz por uma sentença proferida pela Igreja contra alguém segundo a ordem judicial. Aqueles que assim são afastados da comunhão devem ser evitados quanto à mesa, como aqui se diz, e quanto à saudação, como se diz na autoridade de João citada acima, e, além disso, quanto à sagrada comunhão. Por isso se diz em um verso: os, orare, vale, communio, mensa negatur, a saber, ao excomungado.¹

258. Deve-se notar, porém, que acima o Apóstolo enumerou somente pecados mortais, indicando que alguém só deve ser excomungado por pecado mortal. Quanto aos outros que menciona, isso é manifesto; mas pode haver dúvida a respeito da embriaguez, que nem sempre parece ser pecado mortal. Pois Santo Agostinho diz, em um sermão sobre o purgatório, que a embriaguez, se não for frequente, não é pecado mortal. Creio que isso se explica do seguinte modo: a embriaguez, por seu gênero, é pecado mortal. Pois querer perder o uso da razão pelo prazer do vinho, expondo-se ao perigo de cometer muitos outros pecados, parece ser contrário à caridade. Pode acontecer, porém, por acidente, que a embriaguez não seja pecado mortal, por ignorância da força do vinho ou da fraqueza da própria cabeça. Essa desculpa, contudo, desaparece com a experiência frequente; por isso, o Apóstolo expressamente não diz “embriagado”, mas dado à embriaguez.

Acrescenta, porém, dois pecados aos que havia apresentado acima, a saber, dado à embriaguez e maledicente. A embriaguez refere-se ao gênero de pecado cometido contra si mesmo, no qual se inclui não somente a luxúria, mas também a gula. O maledicente, porém, refere-se ao gênero de pecado cometido contra o próximo, a quem alguém prejudica não somente por atos, mas também por palavras: desejando-lhe males, ou difamando-o, o que pertence à detração, ou dizendo-lhe males na face, o que pertence à afronta. Tudo isso pertence à noção de maledicente, como foi dito acima.

259. Em seguida, quando diz: Pois que me cabe etc., dá a razão do que havia dito. E, a esse respeito, faz três coisas. Primeiro, dá a razão, dizendo: eu disse que isso deve ser entendido a respeito dos irmãos, e não dos infiéis. Pois que me cabe, isto é, em que me compete julgar, ou seja, proferir sentença de condenação, os que estão de fora? Isto é, os infiéis, que estão inteiramente fora da Igreja? Pois os prelados das igrejas recebem poder espiritual somente sobre aqueles que se submeteram à fé, conforme 2 Coríntios 10:6: Estando prontos para punir toda desobediência, quando vossa obediência estiver completa. Indiretamente, porém, os prelados das igrejas têm poder sobre os que estão de fora, na medida em que, por causa da culpa deles, proíbem os fiéis de manter comunhão com eles.

260. Em segundo lugar, apresenta uma comparação, dizendo: Não julgais vós os que estão dentro? Como se dissesse: vós julgais com a mesma autoridade com que eu julgo. Por isso, assim como vós só julgais os vossos, assim também eu. Diz-se em Eclesiástico 10:1: O juiz sábio julgará seu povo.

261. Em terceiro lugar, responde a uma dúvida implícita. Pois poderia parecer que os infiéis estariam em melhor situação, por não serem condenados pelos pecados mencionados. Mas exclui isso, dizendo: por isso não me cabe julgar os que estão de fora, pois Deus julgará os que estão de fora, isto é, os infiéis, a saber, com o juízo de condenação, não de exame; porque, como diz São Gregório nos Morais, os infiéis serão condenados sem juízo de discussão e exame. Quanto a isso se diz em João 3:18: Quem não crê já está julgado, isto é, tem em si a causa manifesta da condenação. E isso, por ser mais grave, fica reservado ao juízo de Deus, conforme Hebreus 10:31: É terrível cair nas mãos do Deus vivo.

262. Em seguida, quando diz: Tirai o mal etc., tira a conclusão principalmente pretendida, dizendo: visto que o que eu disse, Não vos associeis aos fornicadores, deve ser entendido a respeito dos fiéis, e não dos que estão de fora, portanto, tirai o mal, a saber, o homem mau, do meio de vós mesmos, isto é, expulsai-o de vossa comunidade, conforme Deuteronômio 13:5: Tirarás o mal do meio de ti.

263. Portanto, deve-se considerar, a partir das palavras anteriores do Apóstolo, que não somos proibidos de manter comunhão com os infiéis que nunca receberam a fé como forma de puni-los. Contudo, alguns, a saber, os fracos, devem evitar isso por precaução, para não serem seduzidos. Aqueles, porém, que são firmes na fé podem licitamente manter comunhão com eles e empenhar-se em sua conversão, como se diz adiante, em 10:27: Se algum dos infiéis vos convida para uma ceia e quereis ir, comei tudo o que vos for servido.

Mas aos infiéis que outrora foram fiéis ou receberam o sacramento da fé, como os hereges e os que apostatam da fé, retira-se inteiramente a comunhão dos fiéis, e isso como pena para eles, assim como para os outros pecadores que ainda estão sujeitos ao poder da Igreja.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verso latino enumera, de forma mnemônica, as relações vedadas: a boca (isto é, a conversa ou o beijo), a oração em comum, a saudação, a comunhão e a mesa. ↩