Lição 1

Horror da fornicação

^5:1^ Por toda parte se ouve falar de fornicação entre vós, e de tal fornicação que nem entre os gentios se encontra: alguém possui a mulher de seu pai. [n. 228]

^5:2^ E vós estais ensoberbecidos, em vez de vos terdes entristecido, para que fosse retirado do meio de vós aquele que praticou tal ato. [n. 231]

^5:3^ Eu, embora ausente de corpo, mas presente em espírito, já julguei, como se estivesse presente, aquele que assim agiu: [n. 233]

^5:4^ em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, estando vós reunidos e também meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus, [n. 235]

^5:5^ entregar tal homem a Satanás para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. [n. 236]

228. Depois de tratar das coisas que pertencem ao sacramento do batismo, o Apóstolo começa aqui a tratar das que pertencem ao matrimônio. E

primeiro, censura o pecado contrário ao matrimônio, a saber, a fornicação;

segundo, trata do próprio matrimônio, no capítulo 7, onde diz: Quanto às coisas que escrevestes etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a culpa;

segundo, repreende-a, onde diz: Não é boa a vossa jactância etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a culpa de certo fornicador;

segundo, a culpa dos outros, que toleravam o pecado do fornicador, onde diz: E vós estais ensoberbecidos etc.

229. Quanto ao primeiro ponto, apresenta inicialmente três coisas que dizem respeito à gravidade da culpa.

Primeiro, mostra que o pecado é notório, dizendo: não foi sem motivo que perguntei se quereis que eu vá ter convosco com a vara. Pois há entre vós algo digno da vara da disciplina, porque por toda parte se ouve falar de fornicação entre vós, de maneira pública. Contra isso se diz em Efésios 5:3: Que a fornicação nem sequer seja mencionada entre vós; e em Isaías 3:9: Proclamaram seu pecado como Sodoma e não o esconderam.

230. Em segundo lugar, mostra a gravidade do pecado por comparação, quando diz: E de tal fornicação que nem entre os gentios é considerada lícita ou se encontra. Pois entre os gentios a simples fornicação não era considerada pecado. Por isso, em Atos 15:20, para excluir esse erro, os apóstolos haviam imposto aos gentios convertidos à fé que se abstivessem da fornicação.

Havia, contudo, certa espécie de fornicação que também entre os gentios era considerada ilícita. E por isso diz: De modo que alguém possua a mulher de seu pai, como se diz em Gênesis 49:4: Derramaste-te como água; não cresças, porque subiste ao leito de teu pai e manchaste seu leito. Isso era horrível mesmo entre os gentios, por ser contrário à razão natural. Pois, pela reverência natural dos filhos para com os pais, em toda condição e sob toda lei, o pai e a mãe são excluídos do matrimônio. Assim também se pode entender o que se encontra em Gênesis 2:24: Por isso o homem deixará pai e mãe, a saber, ao contrair matrimônio, e se unirá à sua mulher. Ora, como se acrescenta ali: O homem e a mulher serão dois em uma só carne. Por isso, a mulher do pai é excluída do matrimônio, assim como a pessoa do pai ou da mãe, conforme Levítico 18:8: Não descubras a nudez da mulher de teu pai, pois é a nudez de teu pai.

231. Em seguida, quando diz: Vós estais ensoberbecidos, apresenta a culpa dos que toleravam esse pecado. E

primeiro, repreende sua tolerância;

segundo, supre o que eles negligenciavam, onde diz: Eu, embora etc.

232. Quanto ao primeiro ponto, assinala neles três vícios.

Primeiro, a soberba, quando diz: E vós estais ensoberbecidos, a saber, pelo vento da soberba, considerando-vos inocentes em comparação com o pecador, como o fariseu dizia em Lucas 18:11: Não sou como os outros homens, nem como este publicano. Sabedoria 4:19: Despedaçarei aqueles que estão inchados de orgulho, sem que emitam voz.

Em segundo lugar, trata da injustiça deles, quando diz: Em vez de vos terdes entristecido, a saber, sofrendo pela situação do pecador, como se diz em Jeremias 9:1: Quem dará água à minha cabeça e uma fonte de lágrimas aos meus olhos, para que eu chore dia e noite os mortos da filha de meu povo? Pois a verdadeira justiça, como diz São Gregório, tem compaixão, não desdém.

Em terceiro lugar, trata da negligência deles no juízo: Para que fosse retirado do meio de vós aquele que praticou tal ato. Pois essa compaixão do homem justo para com o pecador fere e liberta, conforme Provérbios 23:14: Tu o golpeias com a vara e livrarás sua alma do inferno. Por esse meio, também os outros se corrigem, conforme Provérbios 19:25: Quando o homem pernicioso for açoitado, o insensato se tornará mais sábio. Daí Eclesiastes 8:11: Porque não se profere prontamente sentença contra os maus, os filhos dos homens praticam o mal sem temor algum. Às vezes, porém, o pecador deve ser separado para a correção dos outros, quando se teme o contágio, conforme Provérbios 22:10: Expulsa o zombador, e com ele sairá a contenda; cessarão os litígios e as afrontas.

233. Em seguida, quando diz: Eu, embora ausente de corpo etc., supre a negligência deles, proferindo sentença contra o pecador.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a autoridade de quem julga;

segundo, o modo de julgar, onde diz: Estando vós reunidos etc.;

terceiro, a sentença do juiz, onde diz: Entregar tal homem etc.

234. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Primeiro, apresenta a autoridade do ministro, a saber, de si mesmo. Parecia contrário à ordem judicial condenar um ausente, conforme Atos 25:16: Não é costume dos romanos condenar alguém antes que o acusado tenha os acusadores presentes. Mas o Apóstolo justifica isso, dizendo: Eu, embora ausente de corpo, mas presente em espírito, isto é, pelo afeto e pela solicitude da mente, conforme Colossenses 2:5: Embora eu esteja ausente de corpo, estou convosco em espírito, alegrando-me e vendo vossa boa ordem. Ou presente em espírito, porque, pelo espírito, conhecia o que se fazia entre eles, como se estivesse presente, assim como Eliseu disse em 2 Reis 5:26: Não estava meu coração presente quando o homem voltou de seu caminho? E, porque estou presente em espírito, já julguei, isto é, determinei a sentença de condenação contra aquele que assim agiu.

Em segundo lugar, apresenta a autoridade do Senhor principal, dizendo: Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, em seu lugar e por sua autoridade, ou com o poder e a invocação de seu nome, conforme Colossenses 3:17: Tudo o que fizerdes, por palavra ou por obra, fazei-o em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

235. Em seguida, quando diz: Estando vós reunidos em um só lugar, mostra o modo de julgar, tratando de três coisas. Primeiro, da reunião dos fiéis, quando diz: Estando vós reunidos. Pois as faltas graves devem ser punidas mediante a deliberação concorde de muitos. Por isso, também antigamente os juízes se sentavam às portas, onde o povo se reunia, conforme Deuteronômio 16:18: Estabelecerás juízes em todas as tuas portas. Por isso se diz no Salmo 110:1: No conselho dos justos e na assembleia, grandes são as obras do Senhor. E em Mateus 18:20: Onde dois ou três estão reunidos em meu nome, aí estou no meio deles.

Em segundo lugar, acrescenta seu assentimento, quando diz: E também meu espírito, isto é, minha vontade e minha autoridade, conforme havia dito: Mas presente em espírito.

Em terceiro lugar, acrescenta a autoridade do Senhor principal, a saber, de Cristo, dizendo: Com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo, do qual o juízo da Igreja recebe sua firmeza, conforme Mateus 18:18: Tudo o que ligares sobre a terra será ligado também nos céus.

236. Em seguida, quando diz: Entregar tal homem etc., apresenta a sentença de condenação, acerca da qual expõe três coisas. Primeiro, a pena, quando diz: Entregar tal homem a Satanás; subentende-se: julguei. Isso pode ser entendido de dois modos.

Primeiro, como se diz em Mateus 10:8, o Senhor deu aos apóstolos poder sobre os espíritos impuros, para que os expulsassem; e, pelo mesmo poder, podiam ordenar aos espíritos impuros que atormentassem corporalmente aqueles que julgavam dignos dessa pena. Portanto, o Apóstolo ordenou aos coríntios que, por sua autoridade, entregassem o referido fornicador a Satanás para ser atormentado corporalmente.

Por isso apresenta, em segundo lugar, o efeito dessa sentença, quando diz: Para a destruição da carne, isto é, para o tormento e a aflição da carne, na qual pecou, conforme Sabedoria 11:17: Pelas coisas com que alguém peca, por essas mesmas é atormentado.

Em terceiro lugar, apresenta o fruto, quando diz: A fim de que o espírito seja salvo no dia de nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, para que alcance a salvação no dia da morte ou no dia do juízo, como foi exposto acima, no capítulo 3. E assim se cumpre o que ali se acrescenta: Ele, porém, será salvo, mas como que através do fogo, a saber, de uma pena temporal.

Pois o Apóstolo não entregou o pecador a Satanás para que ficasse perpetuamente sujeito ao seu poder, mas para que, pelo tormento da carne, se convertesse à penitência, conforme Isaías 28:19: Somente a aflição dá entendimento ao que se ouve. Essa sentença do Apóstolo é a que o Senhor observou em Jó 2:6, onde disse a Satanás: Eis que está em tua mão, a saber, sua carne; preserva, porém, sua alma, isto é, intacta.

237. De outro modo, pode-se entender o que se diz: entregar tal homem a Satanás, a saber, pela sentença de excomunhão, pela qual alguém é separado da comunhão dos fiéis e da participação nos sacramentos, e privado dos sufrágios da Igreja, pelos quais o homem é protegido contra os ataques de Satanás. Por isso se diz da Igreja em Cântico dos Cânticos 4:9: Terrível como um exército disposto em ordem de batalha, a saber, para os demônios.

O que se acrescenta: Para a destruição da carne entende-se de modo que, separado da Igreja e exposto às tentações de Satanás, ele se precipite mais livremente no pecado, conforme o último capítulo do Apocalipse: Quem está na impureza, torne-se ainda mais impuro. Chama os pecados mortais de destruição da carne porque, como se diz no último capítulo de Gálatas, quem semeia na carne, da carne também colherá corrupção. Acrescenta, porém: A fim de que o espírito seja salvo, isto é, para que, reconhecendo a torpeza dos pecados, se envergonhe, se arrependa e assim seja curado, conforme Jeremias 31:19: Fiquei confundido e envergonhado, porque suportei o opróbrio de minha juventude.

Também se pode entender: para que seu Espírito, a saber, o da Igreja, isto é, o Espírito Santo da Igreja, seja preservado para os fiéis até o dia do juízo, de modo que não o percam pelo contágio do pecador, porque, como se diz em Sabedoria 1:5, o Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido etc.