Lição 2

Os que possuem o Reino de Deus

^6:7^ Já é, de fato, inteiramente uma falta em vós terdes litígios entre vós. Por que não recebeis antes a injustiça? Por que não suportais antes a fraude? [n. 277]

^6:8^ Mas vós cometeis injustiça e defraudais, e isso contra irmãos. [n. 281]

^6:9^ Acaso não sabeis que os iníquos não possuirão o Reino de Deus? Não vos enganeis: nem os fornicadores, nem os que servem aos ídolos, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os que se deitam com homens, [n. 282]

^6:10^ nem os ladrões, nem os avarentos, nem os dados à embriaguez, nem os maledicentes, nem os rapaces possuirão o Reino de Deus.

^6:11^ E alguns de vós fostes isso; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome de nosso Senhor Jesus Cristo e no Espírito de nosso Deus. [n. 286]

^6:12^ Tudo me é lícito, mas nem tudo convém; tudo me é lícito, mas eu não me deixarei submeter ao poder de ninguém. [n. 290]

^6:13^ O alimento é para o ventre, e o ventre para os alimentos; Deus, porém, destruirá tanto este como aqueles. [n. 295] Mas o corpo não é para a fornicação, e sim para o Senhor, e o Senhor para o corpo. [n. 297]

277. Depois de repreender os coríntios por litigarem diante de juízes infiéis, o Apóstolo os repreende aqui quanto aos próprios litígios. E,

a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta em que pecavam quanto aos litígios;

segundo, esclarece o que dissera, quando diz: Acaso não sabeis etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, repreende neles, quanto aos litígios, aquilo que é lícito, mas não convém;

segundo, aquilo que é inteiramente ilícito, quando diz: Mas também vós etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a repreensão;

segundo, afasta a desculpa, quando diz: Por que não antes etc.

278. Diz, portanto, primeiro: foi dito que um irmão litiga em juízo contra outro irmão; e o mal não consiste apenas em litigardes diante dos infiéis, mas já, depois de vossa conversão, é, de fato, inteiramente uma falta em vós, isto é, vos é imputado como falta, terdes litígios entre vós, entre os quais deve haver paz; porque, como se diz em 2 Timóteo 2:24, o servo do Senhor não deve litigar, mas ser manso para com todos.

279. Disso se depreende, como diz aqui a Glosa de Santo Agostinho, que é pecado mover uma ação em juízo contra alguém. Mas isso parece falso, porque, se é pecado mover uma ação em juízo, parece seguir-se que também é pecado constituir juízes, visto que isso dá ocasião aos que movem ações em juízo; contudo, diz-se em Deuteronômio 1:16: Ouvi-os e julgai o que é justo; e depois se acrescenta: Porque o juízo é de Deus.

A Glosa resolve a questão dizendo que aos fracos é permitido reclamar seus bens em juízo, mas não aos perfeitos, aos quais é lícito reclamar seus bens, porém não em juízo.

Deve-se saber aqui que algumas coisas são ilícitas aos perfeitos, e outras, a todos. Os perfeitos não possuem bens próprios, conforme Mateus 19:21: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá aos pobres, vem e segue-me; por isso, não lhes é lícito reclamar em juízo bens como próprios, visto que não lhes é lícito possuir bens próprios. É-lhes lícito, contudo, reclamar em juízo os bens comuns. Com efeito, ao fazer isso, não pecam, mas antes merecem.

Pois é obra de caridade defender ou recuperar os bens dos pobres, conforme o Salmo 81:4: Socorrei o pobre e libertai o necessitado da mão do pecador.

Mas mover uma ação em juízo contra alguém é ilícito a todos sob três aspectos. Primeiro, quanto à causa pela qual alguém move a ação, por exemplo, por cobiça e avareza. Por isso, em Lucas 12:13, quando alguém da multidão disse ao Senhor: Dize a meu irmão que divida comigo a herança, o Senhor respondeu: Quem me constituiu juiz para dividir entre vós? Depois acrescenta: Vede e guardai-vos de toda avareza.

Segundo, quanto ao modo de proceder em juízo, a saber, quando prosseguem a ação com contenda e prejuízo da paz; pois, como se diz em Tiago 3:16, onde há ciúme e contenda, aí há inconstância e toda obra perversa. E isso parece ser o que o Apóstolo repreende neles, como se evidencia pelo que disse acima: Um irmão litiga em juízo contra outro irmão.

Terceiro, pela perversidade do procedimento judicial, por exemplo, quando alguém procede em juízo injusta e fraudulentamente, conforme Isaías 10:2: Para oprimirem o pobre e violentarem a causa dos humildes do meu povo. E isso também o Apóstolo repreende neles, como se evidencia pelo que acrescenta: Mas vós cometeis injustiça.

Quarto, por causa do escândalo que daí decorre. Por isso também o Senhor ordena em Mateus 5:40: Àquele que quer litigar contigo em juízo e tirar tua túnica, deixa também o manto.

Por caridade, porém, é lícito reclamar seus bens em juízo. Por isso São Gregório diz nos Morais: Quando a necessidade nos impõe o cuidado dos bens, alguns, ao reclamá-los, devem apenas ser tolerados; outros, porém, preservada a caridade, devem ser impedidos, a saber, para que, arrebatando o que não lhes pertence, não se percam a si mesmos.

280. Em seguida, quando diz: Por que não antes etc., afasta a desculpa.

Poderiam dizer: a necessidade nos leva a mover ações em juízo, a saber, para resistirmos às injustiças e às fraudes dos outros. Mas ele exclui isso, acrescentando, quanto ao primeiro ponto: Por que não recebeis antes a injustiça, a saber, manifesta, suportando-a pacientemente, conforme o que o Senhor diz em Mateus 5:39: Se alguém te bater numa face, oferece-lhe também a outra.

Quanto ao segundo ponto, acrescenta: Por que não suportais antes a fraude, isto é, o engano doloso, conforme Mateus 5:41: Se alguém te obrigar a caminhar mil passos, vai com ele ainda outros dois mil. Mas, como diz Santo Agostinho no livro Sobre o Sermão do Senhor na montanha, esses preceitos do Senhor nem sempre devem ser observados na execução da obra, mas devem sempre estar presentes na disposição da alma, de modo que estejamos prontos a fazer ou suportar essas coisas antes que agir de algum modo contra a caridade fraterna.

281. Em seguida, quando diz: Mas vós etc., repreende neles aquilo que é inteiramente ilícito.

E, primeiro, censura neles a injustiça manifesta, quando diz: Mas vós cometeis injustiça, a saber, falando manifestamente contra a justiça devida aos outros, seja em juízo, seja fora dele. Eclesiástico 9:17: Não te agrade a injustiça dos injustos. Segundo, censura o engano doloso, quando acrescenta: E defraudais. Provérbios 12:5: Os desígnios dos ímpios são fraudulentos. Terceiro, agrava ambas as coisas, quando acrescenta: E isso contra irmãos, isto é, contra os fiéis, aos quais devemos fazer o bem de modo especial, conforme Gálatas, último capítulo: Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos, mas sobretudo aos da família da fé. Por isso se diz contra alguns em Jeremias 9:4: Todo irmão certamente enganará, e todo amigo procederá fraudulentamente.

282. Em seguida, quando diz: Acaso não sabeis etc., esclarece o que dissera. E,

primeiro, quanto àquilo que é inteiramente ilícito;

segundo, quanto àquilo que é lícito, mas não convém, quando diz: Tudo me é lícito.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, propõe uma questão;

segundo, resolve-a, quando diz: Não vos enganeis etc.

283. Diz, portanto, primeiro: disse que vós cometeis injustiça e defraudais, o que é cometer iniquidade; mas acaso não sabeis que os iníquos não possuirão o Reino de Deus? Como se dissesse: pareceis ignorar essas coisas, uma vez que não vos afastais da iniquidade, embora no Salmo 6:9 e em Mateus 7:23 se diga: Afastai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade.

284. Em seguida, quando diz: Não vos enganeis etc., determina a verdade. E,

primeiro, mostra o perigo que ameaça os iníquos;

segundo, mostra como eles escaparam desse perigo, para que temam cair nele novamente, quando diz: E isso, de fato, fostes outrora etc.

285. Diz, portanto, primeiro: Não vos enganeis. Diz isso de modo significativo, porque alguns incorriam em muitos erros acerca da impunidade dos pecados, conforme Sabedoria 2:21: Assim pensaram e se enganaram. Com efeito, alguns filósofos erraram crendo que Deus não cuida das coisas humanas, conforme Sofonias 1:12: O Senhor não fará o bem, e o Senhor não fará o mal. Outros, crendo que somente a fé basta para a salvação, conforme João 11:26: Quem crê em mim não morrerá eternamente. Outros, crendo que se salvam somente pelos sacramentos de Cristo, por causa do que se diz em Marcos, último capítulo: Quem crer e for batizado será salvo; e em João 6:55: Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna. Outros, por sua vez, julgam poder pecar impunemente apenas por suas obras de misericórdia, por causa do que se diz em Lucas 11:41: Dai esmola, e eis que todas as coisas vos são puras.

E não compreendem que tudo isso, sem a caridade, não aproveita, conforme o que se diz adiante, em 13:2 s.: Se eu tiver toda a fé e distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres, mas não tiver caridade, nada disso me aproveita. Por isso acrescenta que os pecados contrários à caridade excluem do Reino de Deus, no qual somente a caridade introduz, dizendo: Nem os fornicadores, nem os que servem aos ídolos, nem os adúlteros (dos quais se diz em Hebreus, último capítulo: Deus julgará os fornicadores e os adúlteros), nem os efeminados, isto é, os homens que se submetem ao papel feminino no ato sexual, nem os que se deitam com homens, quanto aos que exercem o papel ativo nesse vício, dos quais se diz em Gênesis 13:13: Os homens de Sodoma eram péssimos e grandes pecadores diante do Senhor, nem os avarentos, nem os ladrões (dos quais se diz em Zacarias 5:3: Todo ladrão, como está escrito, será julgado), nem os dados à embriaguez, nem os maledicentes, nem os rapaces possuirão o Reino de Deus. Com efeito, diz-se em Isaías 35:8: Será chamado Caminho Santo; o impuro não passará por ele. E em Apocalipse 21:27: Não entrará nela coisa alguma contaminada, que pratique abominação.

Deve-se observar que enumera aqui os mesmos vícios que havia apresentado no capítulo anterior. Acrescenta, porém, alguns no gênero da luxúria, a saber, o adultério e o vício contra a natureza; e, no gênero da injustiça, o furto.

286. Em seguida, quando diz: E isso, de fato etc., mostra como escaparam do perigo mencionado.

E, primeiro, recorda o estado passado, dizendo: E, de fato, fostes outrora, a saber, fornicadores e servidores dos ídolos etc. Por isso recorda especialmente esses vícios, porque neles abundaram, conforme Efésios 5:8: Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor.

287. Segundo, mostra como foram interiormente libertados dessas coisas, dizendo: Mas fostes lavados, a saber, pela virtude do sangue de Cristo no batismo, conforme Apocalipse 1:5: Lavou-nos de nossos pecados em seu sangue. Mas fostes santificados, consagrados pela graça em virtude do sangue de Cristo, conforme Hebreus, último capítulo: Jesus, para santificar o povo por seu sangue, sofreu fora da porta. Mas fostes justificados, elevados ao estado de justiça e virtude, conforme Romanos 8:30: Aos que chamou, também os justificou.

288. Acrescenta-se a causa desses benefícios. Primeiro, da parte da humanidade de Cristo, quando diz: Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, na fé e na invocação do nome de Cristo, conforme Atos 4:12: Não há outro nome dado aos homens debaixo do céu pelo qual devamos ser salvos. Segundo, da parte da divindade, quando acrescenta: E no Espírito de nosso Deus, conforme Ezequiel 37:5: Eis que enviarei a vós o Espírito, e vivereis. Portanto, já que fostes libertados por tão grande poder, não deveis voltar às mesmas coisas.

289. Em seguida, quando diz: Tudo me é lícito etc., esclarece o que dissera acerca da proibição de recorrer ao juízo, mostrando em que sentido o repreendeu: não o repreende como inteiramente ilícito, mas como inconveniente e nocivo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, indica a razão, quando diz: O alimento é para o ventre etc.

290. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta como lícito, mas inconveniente, aquilo que havia repreendido, dizendo: Tudo me é lícito. Chamam-se lícitas as coisas que o homem não é proibido de fazer. Ora, há uma dupla proibição: uma de coação, outra de preceito. Segundo isso, alguns entenderam que são lícitas as coisas das quais não se é impedido por alguma necessidade coercitiva. Por isso, como o arbítrio do homem é naturalmente livre de coação, entenderam que o Apóstolo dizia neste sentido: Tudo me é lícito, porque todas as coisas estão sujeitas ao livre-arbítrio do homem, sejam boas, sejam más, conforme Eclesiástico 15:18: Diante do homem estão o bem e o mal, a vida e a morte; aquilo que ele quiser lhe será dado.

Mas esse modo de falar é estranho à Sagrada Escritura, na qual se diz que não são lícitas as coisas proibidas pela lei divina, conforme Mateus 14:4: Não te é lícito ter a mulher de teu irmão. Por isso, o que o Apóstolo diz aqui, Tudo me é lícito, não pode ser entendido de modo absoluto, mas como uma generalização restrita, neste sentido: tudo me é lícito, a saber, aquilo que não é proibido pela lei divina.

291. Isso pode referir-se a três coisas. Primeiro, ao que dissera acerca dos litígios, porque a cada um é lícito reclamar em juízo todos os seus bens, visto que isso não é proibido pela lei divina. De outro modo, pode referir-se ao que dirá adiante, em 8:8, acerca do uso indiferente dos alimentos, de modo que o sentido seja: é-me lícito comer todos os alimentos, conforme Tito 1:15: Tudo é puro para os puros. Terceiro, pode referir-se ao que dirá adiante, em 9:4 ss., acerca de receber o sustento, de modo que o sentido seja: Tudo me é lícito, a saber, receber para as necessidades da vida, assim como aos meus companheiros no apostolado.

292. Acrescenta, porém: Mas nem tudo convém. Diz-se que convém aquilo que não impede alcançar o fim. Pode acontecer, porém, que algo não exclua totalmente o fim, mas traga algum impedimento, assim como o matrimônio não exclui o homem do Reino de Deus, mas traz um impedimento, porque, como diz adiante, em 7:34, a mulher que está sob a autoridade do marido pensa em como agradar ao marido. Por isso, em Mateus 19:10, os discípulos dizem: Se tal é a condição do homem com sua mulher, não convém casar-se. Assim, portanto, fornicar nem é lícito nem convém, porque exclui totalmente o fim, que é a vida eterna; o matrimônio, porém, é lícito, mas não convém.

Portanto, desse modo, reclamar seus bens em juízo, usar indiferentemente todos os alimentos e receber o sustento daqueles a quem se prega são coisas lícitas, porque não são contrárias à justiça nem proibidas por alguma lei; contudo, não convêm, seja porque se impede a paz com o próximo, seja porque se causa algum escândalo aos fracos, seja porque se oferece alguma ocasião de maledicência. Por isso se diz em Eclesiástico 37:31: Nem tudo convém a todos.

293. De outro modo, pode ser entendido, não de maneira absoluta, mas sob condição, de modo que o sentido seja: disse que nem os fornicadores etc. possuirão o Reino de Deus; por isso, essas coisas não são lícitas, porque excluem o fim. Mas, ainda que tudo me fosse lícito, nem tudo convém, porque essas coisas trazem impedimento à vida humana. Por isso se diz, na pessoa dos ímpios, em Sabedoria 5:7: Cansamo-nos no caminho da iniquidade e da perdição e percorremos caminhos difíceis.

294. Segundo, mostra que é nocivo aquilo que repreendeu acima, dizendo: Tudo me é lícito, como foi exposto acima, mas eu não me deixarei submeter ao poder de ninguém, a saber, de nenhum homem. Pois aquele que usa o que não convém, seja lícito ou ilícito, de certo modo se submete ao poder de alguma coisa ou de algum homem. De uma coisa, porque quem ama excessivamente alguma coisa se torna, de certo modo, escravo dela, conforme Romanos, último capítulo: Esses não servem a Cristo Senhor, mas ao próprio ventre. De um homem, porque, ao fazer o que não convém, alguém de certo modo se sujeita ao juízo dos outros; especialmente aquele que reclama seus bens em juízo se sujeita ao poder do juiz. Adiante, em 10:29: Por que, então, minha liberdade é julgada pela consciência alheia?

295. Em seguida, quando diz: O alimento é para o ventre etc., apresenta a razão do que dissera.

E, primeiro, por que tudo é lícito, dizendo: O alimento é para o ventre, isto é, lhe é devido, para que, digerido no ventre, se torne alimento de todo o corpo. E o ventre para os alimentos, isto é, serve para recebê-los e digeri-los. Portanto, como, pela ordenação de Deus, o ventre se ocupa de receber os alimentos, e os alimentos são destinados a ser postos no ventre, conforme Gênesis 1:29 s.: Eis que vos dei todo alimento, e a todos os seres animados, para que tenham o que comer, não é ilícito que o homem reclame seus bens, ou que o pregador receba sustento por causa da necessidade de alimentos, ou ainda que o homem use todos os alimentos.

296. Segundo, quando diz: Deus, porém etc., apresenta a razão pela qual nem tudo convém. Com efeito, não convém que o homem sofra algum prejuízo naquilo que nunca se corrompe, a saber, no Reino celeste, por causa daquilo que se corrompe; e isso se dá com o alimento e com o ventre. Pois, depois desta vida, cessará o uso dos alimentos e do ventre, porque os corpos dos ressuscitados serão conservados sem alimento, por ação de Deus. É isso que diz: Deus, porém, destruirá, isto é, fará cessar, este, a saber, o ventre, não quanto à sua essência, mas quanto ao efeito que agora produz; e aqueles, a saber, os alimentos, enquanto se destinam ao uso do homem, porque, na ressurreição, os homens serão como os anjos no céu, como se diz em Mateus 22:30.