Lição 1

Preceitos de castidade e de caridade

^4:1^ Quanto ao mais, pois, irmãos, rogamo-vos e suplicamo-vos no Senhor Jesus que, assim como recebestes de nós de que modo vos convém andar e agradar a Deus, assim também andeis, para que abundeis cada vez mais. [n. 73]

^4:2^ Pois sabeis que preceitos vos dei pelo Senhor Jesus. [n. 77]

^4:3^ Pois esta é a vontade de Deus, a vossa santificação: [n. 78]

^4:4^ que vos abstenhais da fornicação, que cada um de vós saiba possuir o seu vaso em santificação e honra, [n. 80]

^4:5^ não na paixão do desejo, como também os gentios, que não conhecem a Deus;

^4:6^ e que ninguém ultrapasse nem engane o seu irmão no negócio, porque o Senhor é vingador de todas estas coisas, como vos predissemos e testificamos. [n. 81]

^4:7^ Pois Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santificação. [n. 84]

^4:8^ Portanto, quem despreza estas coisas não despreza um homem, mas a Deus, que também nos deu o seu Espírito Santo.

^4:9^ Acerca da caridade fraterna, porém, não temos necessidade de vos escrever, pois vós mesmos aprendestes de Deus a amar-vos uns aos outros. [n. 85]

^4:10^ E de fato o fazeis para com todos os irmãos em toda a Macedônia. Rogamo-vos, porém, irmãos, que abundeis cada vez mais,

^4:11^ e vos empenheis em viver quietos, e em tratar do vosso negócio, e em trabalhar com as vossas mãos, como vos ordenamos; [n. 88]

73. Acima elogiou o Apóstolo os fiéis pela constância nas tribulações e por outros bens; aqui admoesta-os a agir bem no futuro. E

primeiro propõe uma admoestação geral;

em segundo lugar, especifica-a, onde diz que vos abstenhais.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro propõe o que pretende,

em segundo lugar, assinala a razão da admoestação, onde diz para que abundeis, etc.

74. Diz, pois: ouvi os vossos bens passados, mas quanto ao futuro rogamo-vos, etc. Induz-os, pois, primeiro da sua parte. E por isso diz rogamo-vos. Sl 121, 6: rogai o que é para a paz, etc. Igualmente, da parte de Cristo, e assim diz suplicamo-vos, etc. Suplica, pois, porque eram perfeitos. 1 Tm 5, 1: não repreendas com aspereza o ancião, mas suplica-lhe como a um pai.

Mas que roga? Que, assim como, etc. O Apóstolo ensinara-lhes de que modo lhes convinha andar no caminho comum da justiça, que é o dos mandamentos. Por isso diz: recebestes, etc. Sl 118, 32: o caminho dos teus mandamentos, etc.

Igualmente, de que modo agradariam a Deus no caminho dos conselhos. Sb 4, 10: agradando a Deus, tornou-se amado. Ou de que modo andeis, a saber, pela reta operação. Jo 12, 35: andai enquanto tendes a luz. De que modo agradeis, a saber, pela reta intenção. Assim também andeis, isto é, que guardeis a primeira doutrina, não vos afastando dela. Gl 1, 8: mas, ainda que nós ou um anjo do céu vos anuncie um evangelho diferente do que vos anunciamos, seja anátema.

75. A razão da admoestação toma-se

primeiro do fruto da admoestação guardada;

em segundo lugar, da própria admoestação, onde diz pois sabeis que, etc.

76. Diz, pois: embora sejais bons, contudo pelo exercício dos mandamentos e dos conselhos abundareis e progredireis. 2 Cor 9, 8: Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda graça. Pois a caridade é tão grande que sempre resta em que progredir.

77. Igualmente, as coisas que recebestes pela admoestação são honestas e úteis. Sl 18, 8: a lei do Senhor é imaculada, etc. Pr 6, 23: o mandamento é lâmpada, e a lei é luz e caminho de vida. Por isso diz que preceitos, isto é, quais. E isto pelo Senhor Jesus, recebidos dele. 1 Cor 11, 23: pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti, etc. Hb 2, 3: a qual, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, pelos que a ouviram, etc. E estes são os seguintes.

Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação, como se dissesse: todos os preceitos de Deus são para isto, que sejais santos. Pois a santidade diz pureza e firmeza. E todos os preceitos de Deus induzem a isto, que alguém esteja limpo do mal e firme no bem. Rm 12, 2: para que proveis qual é a vontade de Deus, a saber, explicitada pelos preceitos.

78. Em seguida, quando diz que vos abstenhais, admoesta em especial. E

primeiro corrige-os de certas desordens que havia entre eles;

em segundo lugar, promove-os à observância dos bens, no cap. 5, onde diz acerca dos tempos.

Ora, havia entre eles três desordens, a saber, a dos vícios carnais, quanto a alguns; igualmente, a da curiosidade; igualmente, a da tristeza pelos mortos; e por isso trata destas coisas. A segunda, onde diz acerca da caridade, porém. A terceira, onde diz não queremos que vós.

Acerca do primeiro faz duas coisas, porque

primeiro admoesta a abster-se do apetite imoderado das coisas carnais;

em segundo lugar, põe a razão, onde diz porque o Senhor é vingador.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro proíbe a luxúria;

em segundo lugar, a avareza.

E sempre junta estas duas coisas, porque ambas versam sobre um objeto corporal, embora isto se complete num deleite espiritual.

Igualmente, primeiro ensina a guardar-se da luxúria quanto à mulher que não é sua,

em segundo lugar, quanto à própria esposa, onde diz que saiba.

79. Diz, pois, que vos abstenhais da fornicação. Pois a vontade de Deus é que nos abstenhamos da fornicação; logo, é pecado mortal, porque é contra o preceito e a vontade de Deus. Tb 4, 13: guarda-te de toda fornicação.

80. Mas também em relação à esposa abstende-vos honestamente, que cada um saiba o seu vaso, isto é, a esposa, possuir em santificação, cessando por um tempo, e em honra, não na paixão, a saber, de modo que a paixão preceda; como também os gentios, porque é próprio dos gentios buscar os deleites presentes, e não os da vida futura.

Em santificação e honra, porque este é o uso devido do matrimônio, porque é para o bem da prole, ou para pagar o débito, e assim pode ser sem pecado; mas às vezes é pecado venial, se a concupiscência não é levada além dos limites do matrimônio, a saber, quando, embora tenha concupiscência, não usaria dela se não fosse a sua esposa. Mas, quando está fora dos limites do matrimônio, segue-se pecado mortal, e isto quando, se não fosse a sua esposa, ainda assim usaria dela, e mais de bom grado com outra. No último capítulo de Hb, 4: seja honroso o matrimônio e imaculado o leito. Pois Deus julgará os fornicadores e os adúlteros. 1 Pd 3, 7: vós, maridos, igualmente, coabitando segundo a ciência, tributando honra ao vaso feminino como mais fraco, como a coerdeiras da graça e da vida, para que não sejam impedidas as vossas orações.

81. Em seguida, quando diz e que ninguém, proíbe a avareza. Por isso diz e que ninguém ultrapasse, isto é, faça violência, tirando pelo poder o alheio. Tg 2, 6: não são os ricos que vos oprimem pelo poder? Nem engane, por dolo. Jr 5, 27: como um laço cheio de aves, assim as suas casas estão cheias de dolo.

82. Em seguida, quando diz porque o Senhor é vingador, etc., põe-se a razão da admoestação, a qual

primeiro assinala a partir da vingança divina;

em segundo lugar, mostra que esta vingança é justa, onde diz pois não nos chamou.

83. Diz, pois: abstenhamo-nos destas coisas, porque o Senhor é vingador. Gl 5, 21: previno-vos, como já vos preveni, que os que fazem tais coisas não alcançarão o reino de Deus.

84. Pois certamente vinga com justiça, e disto há uma razão da parte de Deus que chama, e outra da contrariedade ao dom.

Se o Senhor te chama a uma coisa e tu fazes o contrário, és digno de pena. E por isso diz pois não nos chamou, etc. Ef 1, 4: escolheu-nos nele antes da constituição do mundo, para que fôssemos santos e imaculados na sua presença, na caridade. Rm 8, 30: aos que chamou, a esses também justificou, etc. Por isso diz portanto, etc.; como se dissesse: esta é uma razão especial que eu disse.

A outra razão é que estes vícios são contrários ao Espírito, que nos foi dado. Por isso quem faz estas coisas faz injúria ao Espírito Santo. Por isso diz que também, etc. Hb 10, 28: quem viola a lei de Moisés morre sem nenhuma misericórdia, sob o depoimento de duas ou três testemunhas; quanto piores suplícios julgais que merecerá aquele que tiver calcado aos pés o Filho de Deus, e tiver tido por profano o sangue da aliança, no qual foi santificado, e tiver ultrajado o Espírito da graça?

85. Em seguida, quando diz acerca da caridade, porém, etc., afasta-os da ociosidade.

Deve-se saber, porém, que, como diz Jerônimo na epístola aos Gálatas, os tessalonicenses eram liberais, e havia entre eles o costume de os ricos darem muito; e por isso os pobres ficavam ociosamente agarrados à beneficência deles, não se importando com os trabalhos, mas andando de casa em casa. E por isso

primeiro elogia a liberalidade dos que dão;

em segundo lugar, dissuade a ociosidade dos que recebem, onde diz e vos empenheis.

Diz, pois, primeiro, que não precisam ser admoestados à caridade;

em segundo lugar, admoesta-os a que progridam nela, onde diz rogamo-vos, porém.

86. Diz, pois, acerca da caridade fraterna, porém, isto é, de que ameis os irmãos, não é necessário escrever-vos. Rm 12, 10: amando-vos uns aos outros com caridade fraterna. No último capítulo de Hb: permaneça em vós a caridade fraterna.

E a razão é que vós mesmos aprendestes de Deus, a saber, o preceito na lei. Lv 19, 18: amarás o teu amigo como a ti mesmo. Igualmente, no Evangelho. Jo 13, 34: dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros, etc. Ou aprendestes por uma disciplina interior. Jo 6, 45: todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim, etc. E isto aprende-se pelo Espírito Santo.

87. Em seguida, quando diz rogamo-vos, porém, exorta-os a progredir na caridade, dizendo: e porque tendes caridade para com todos, por isso rogamo-vos que progridais. E, embora outros abusem, vós, contudo, persisti. Pr 15, 5: na justiça abundante está a máxima força.

88. Em seguida, quando diz e vos empenheis, repreende os ociosos, e

primeiro a inquietação deles;

em segundo lugar, mostra como a reprimam;

em terceiro lugar, por quê.

89. Diz, pois: empenhai-vos em viver quietos. Pr 7, 10: tagarela e vagabunda, impaciente de quietude, incapaz de parar com os pés em casa, etc. 2 Ts 3, 7: não fomos inquietos entre vós, nem comemos de graça o pão de ninguém, mas trabalhando com labor e fadiga noite e dia, etc.

90. Reprimindo a ociosidade pelo exercício dos negócios. Por isso diz e em tratar do vosso negócio. Pr 24, 27: cultiva diligentemente o campo, para depois edificares a tua casa.

Diz, pois, vosso; mas porventura não se há de tratar do negócio alheio? E parece que sim. No último capítulo de Rm: que a assistais em qualquer negócio.

Respondo. Deve-se dizer que todas as coisas podem fazer-se desordenadamente, se se fazem fora da ordem da razão, a saber, quando alguém se porta de modo indevido; e ordenadamente, a saber, quando se guarda a ordem da razão, e em caso de necessidade; e isto é louvável.

E em trabalhar com as vossas mãos, isto é, operando com as vossas mãos. Eclo 33, 29: a ociosidade ensinou muita malícia, etc. Ez 16, 49: esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: a soberba, a fartura de pão e a abundância, e a ociosidade dela e de suas filhas; e não estendiam a mão ao necessitado e ao pobre, etc.

E isto é de preceito para todos aqueles que não têm outros meios de que possam viver licitamente; porque é preceito da natureza que o homem sustente o corpo, 2 Ts 3, 10: quem não quer trabalhar, também não coma.

91. Disto há uma dupla razão. A primeira, por causa do exemplo aos outros. Por isso diz para que também honestamente, etc. Pois os infiéis, vendo o vosso trato tão ocioso, detestam-vos. 1 Tm 3, 7: é preciso, porém, que ele tenha bom testemunho dos que estão de fora, etc. A segunda razão, para que não desejeis as coisas dos outros; por isso se diz e não desejeis coisa alguma de ninguém. Pr 21, 25: os desejos matam o preguiçoso. Ef 4, 28: o que furtava não furte mais, etc. E por isso esta inquietação, se for reprimida, serve de bom exemplo e de repressão do desejo.