Lição 2

Caridade para com o entristecido

^2:5^ Se alguém, porém, entristeceu, não foi a mim que entristeceu, mas em parte, para que eu não sobrecarregue todos vós. [n. 56]

^2:6^ Basta a quem é assim esta repreensão, feita por muitos: [n. 59]

^2:7^ de modo que, pelo contrário, deveis antes perdoar e consolar, para que alguém assim não seja talvez absorvido por uma tristeza excessiva. [n. 60]

^2:8^ Por isso vos suplico que confirmeis para com ele a caridade. [n. 63]

^2:9^ Pois também vos escrevi para conhecer a prova de vós, se sois obedientes em tudo. [n. 64]

^2:10^ A quem perdoastes alguma coisa, também eu; pois também eu, o que perdoei, se algo perdoei, foi por vossa causa, na pessoa de Cristo, [n. 65]

^2:11^ para que não sejamos enganados por Satanás, pois não ignoramos seus pensamentos.

56. Depois de indicar a causa do adiamento, a saber, evitar causar tristeza, e de tratar de sua tristeza, o Apóstolo trata agora, em seguida, daquele que o entristeceu.

E, quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, ressalta a gravidade da culpa daquele que o entristeceu;

em segundo lugar, a pena que lhe foi infligida por sua culpa, onde diz: Basta a quem, etc.;

em terceiro lugar, exorta-os a ter misericórdia daquele que o entristeceu, onde diz: de modo que, pelo contrário, etc.

57. Diz, portanto, primeiro: Escrevi-vos com muitas lágrimas, que derramei pela tristeza que senti e pela pena que devia ser infligida ao pecador; mas, se alguém me entristeceu, a saber, aquele que cometeu tão grave fornicação, de quem se diz em 1 Coríntios 5:1: Ouve-se por toda parte que há fornicação entre vós, etc. Esse, digo, ainda que tenha entristecido, não foi a mim que entristeceu, mas em parte, isto é, não entristeceu somente a mim, mas a vós e a nós. Não a todos, mas em parte.

E digo isso não para sobrecarregar todos vós, isto é, para não impor esse peso a todos vós, falando com ironia, como se dissesse: não sois tão bons nem me amais tanto que todos vos aflijais por minha tristeza e pelo pecado do irmão. Ou para que eu não sobrecarregue todos vós, e não somente aqueles que não se afligiram pelo pecado.

58. Ou deve-se dizer de outro modo, e melhor: não foi a mim que entristeceu, mas em parte, etc.

Deve-se saber que alguém às vezes se entristece totalmente e às vezes não totalmente. Alguém se entristece totalmente quando, por causa da tristeza, é absorvido pela dor; e essa é a tristeza que produz a morte, como se diz abaixo, 7:10, a qual, segundo o Filósofo, não ocorre no sábio. Alguém, porém, não se entristece totalmente quando, embora se entristeça por algum mal que sofre ou vê acontecer, contudo se alegra por outras causas boas; e essa tristeza é segundo Deus e ocorre no sábio. Portanto, porque o Apóstolo diz que se entristeceu, para que não se creia que foi totalmente absorvido pela tristeza, o que não é próprio do sábio, diz que se entristeceu em parte, isto é, não totalmente.

E, segundo isso, lê-se assim: entristeceu-me, a saber, aquele que cometeu fornicação, por seu pecado, mas não me entristeceu totalmente, porque, embora eu tenha tido tristeza por ele, por causa do pecado, contudo tenho alegria por vós, pelos muitos bens que fazeis, e por ele, pela penitência que fez. E digo em parte, para que eu não sobrecarregue todos vós, isto é, para não vos impor esse peso, a saber, de que me entristecestes.

59. Mas, para que eles, por causa da tristeza do Apóstolo, não quisessem puni-lo ainda mais, mostra-lhes que a pena foi suficiente, dizendo: Basta a quem é assim, isto é, a quem me entristeceu, pecando tão gravemente, a repreensão feita por muitos, isto é, uma correção tão manifesta e pública, que consistiu em ser separado de toda comunhão, isto é, excomungado da Igreja e entregue a Satanás, como se lê em 1 Coríntios 5:5. Portanto, essa pena é suficiente pelas causas mencionadas.

Ou pode-se dizer que é suficiente, não quanto ao juízo de Deus, mas quanto ao que convinha ao tempo e à pessoa. Pois é melhor conservar de tal modo o espírito de mansidão ao corrigir que, pela penitência, se siga o fruto da correção, do que corrigir mais duramente, e o pecador desesperar e mergulhar em pecados maiores. Por isso se diz em Eclesiástico 21:5: A repreensão e as injúrias aniquilarão os bens.

60. Portanto, porque a pena foi suficiente e ele fez penitência, em seguida os induz à misericórdia, dizendo: de modo que, pelo contrário, deveis antes, etc., onde faz três coisas.

Primeiro, manda que o poupem, a saber, o pecador;

em segundo lugar, apresenta a razão disso, onde diz: para que não seja talvez, etc.

Em terceiro lugar, induz-os a observar essa admoestação, onde diz: Por isso, etc.

61. Diz, portanto, primeiro: digo que a pena lhe é suficiente, e tanto que quero que, pelo contrário, antes perdoeis, isto é, remitais. Lucas 6:37: Perdoai, e sereis perdoados. Efésios 4:32: Perdoando-vos uns aos outros, assim como também Deus vos perdoou em Cristo.

E não apenas perdoeis, mas, o que é mais, consoleis. E isso, propondo-lhe exemplos de pecadores que foram restituídos ao estado de graça, como se diz de Davi, Pedro, Paulo e Madalena, e por meio das palavras de Deus: Ezequiel 18:32: Não quero a morte do pecador, etc. 1 Tessalonicenses 5: Corrigi os inquietos, consolai os pusilânimes, etc.

62. Acrescenta a razão dessa admoestação: para que alguém assim não seja talvez absorvido por uma tristeza excessiva. Pois alguém, por causa do pecado e da pena do pecado, às vezes mergulha de tal modo na tristeza que é absorvido por ela, quando não tem quem o console. E isso é mau, porque daí não se segue o fruto da penitência que se espera, a saber, a correção; antes, desesperado, entrega-se a todos os pecados, como Caim, quando disse: Maior é minha iniquidade, etc., Gênesis 4:13; e Efésios 4:19: Os quais, desesperados, se entregaram, etc. E por isso se diz em 2 Samuel 2:26 que o desespero é coisa perigosa. Por isso Davi dizia no Salmo 68:16: Nem me absorva o abismo, etc.

E, para que isso não aconteça, diz: consolai, a saber, para que cesse de pecar. Isaías 27:9: Este é todo o fruto: que o pecado seja retirado.

63. Em contrário, o Apóstolo os induz a isso não apenas pela razão, mas também por outras causas, quando diz: Por isso vos suplico, etc.

E os induz de três modos. Primeiro, pelas preces, dizendo: Por isso, a saber, para que não seja absorvido, suplico, eu que posso ordenar. Filemon 8: Tendo muita confiança em Cristo Jesus para te ordenar, etc. Os maus prelados fazem o contrário. Ezequiel 34:4: Com dureza lhes dáveis ordens, etc. Que confirmeis para com ele a caridade. Isso acontece se lhe mostrais vossa caridade e não o abominais por causa dos pecados, nem o desprezais, mas, por vossa consolação, fazeis que odeie seu pecado e ame a justiça. Lucas 22:32: E tu, convertido, confirma teus irmãos, etc.

64. Em segundo lugar, induz-os pelo preceito, dizendo: Pois escrevi isso, a saber, para conhecer a prova de vós, se sois obedientes em tudo.

E diz em tudo, a saber, tanto naquilo que vos agrada como naquilo que vos desagrada. Pois primeiro lhes ordenara que o excomungassem, e assim cumpriram o mandamento do Apóstolo; agora, porém, ordena-lhes, em segundo lugar, que o poupem. E por isso diz: se sois obedientes em tudo.

65. Em terceiro lugar, pela lembrança de um benefício, quando diz: A quem perdoastes alguma coisa, etc.; como se dissesse: deveis fazer isso, porque também eu o fiz. Pois assim perdoastes a alguém e me pedistes que eu perdoasse, e eu perdoei. E é isso que diz: A quem vós perdoastes alguma coisa, também eu, a saber, perdoei.

66. E isso é manifesto. Pois também eu, o que perdoei, etc.; aqui se tocam quatro coisas necessárias a tal perdão ou remissão.

A primeira é o discernimento, para que não se perdoe indiscriminada e temerariamente. Por isso diz: se algo, a saber, do modo devido. Provérbios 4:25: Tuas pálpebras precedam, etc. A segunda é o fim, porque isso não deve ser feito por amor ou ódio, mas por alguma utilidade da Igreja ou de algumas pessoas. Por isso diz: por vossa causa. A terceira é a autoridade, porque não deve ser feito por autoridade própria, mas pela de Cristo, que perdoa os pecados por sua autoridade; os outros, porém, a quem isso foi confiado, fazem-no por ministério e como membros de Cristo. Por isso diz: na pessoa de Cristo, a saber, não por minha autoridade. E, contudo, tudo o que é perdoado, Cristo o perdoa. João 20:23: Aqueles a quem perdoardes os pecados, etc. A quarta é a necessidade; por isso diz: para que não sejamos enganados por Satanás. Pois o diabo enganou muitos: alguns, atraindo-os a cometer pecados; outros, a uma rigidez excessiva contra os pecadores, para que, se não pode apoderar-se deles pela prática de crimes, ao menos perca aqueles que já possui por meio da dureza dos prelados, os quais, não os corrigindo misericordiosamente, os levam ao desespero; e assim perde estes, e o laço do diabo enreda aqueles. Eclesiastes 7:17: Não sejas justo em excesso, etc. 1 Pedro 5:8: Vosso adversário, o diabo, etc. E isso nos acontecerá se não perdoarmos aos pecadores. Por isso, para que não sejamos enganados por Satanás, eu perdoei, se algo perdoei. Pois não ignoramos seus pensamentos, a saber, os de Satanás. Isso é verdadeiro em geral, mas, em particular, ninguém pode conhecer seus pensamentos, senão somente Deus. Jó 41:4: Quem revelou a face de sua veste?, etc.