C. 3 - Exortações

Exortações

Lição 1

Instrução moral

^3:1^ Quanto ao mais, irmãos, orai por nós, para que a palavra de Deus corra e seja glorificada, assim como também entre vós: [n. 63]

^3:2^ e para que sejamos libertados dos homens importunos e maus: pois a fé não é de todos.

^3:3^ Mas Deus é fiel, que vos confirmará e vos guardará do mal. [n. 66]

^3:4^ Confiamos, porém, a vosso respeito, no Senhor, que fazeis e fareis o que vos ordenamos.

^3:5^ E o Senhor dirija os vossos corações na caridade de Deus e na paciência de Cristo. [n. 68]

^3:6^ Intimamo-vos, porém, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos afasteis de todo irmão que anda desordenadamente e não segundo a tradição que receberam de nós. [n. 69]

^3:7^ Pois vós mesmos sabeis como convém imitar-nos: porque não fomos inquietos entre vós: [n. 71]

^3:8^ nem comemos de graça o pão de ninguém, mas com trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós.

^3:9^ Não como se não tivéssemos poder, mas para nos darmos a nós mesmos como modelo para vós, a fim de que nos imitásseis. [n. 74]

63. Acima instruiu-os acerca das coisas futuras nos últimos tempos; aqui instrui-os acerca de algumas coisas que deviam fazer em particular, onde

primeiro põe-se a instrução;

em segundo lugar, a conclusão da epístola, onde diz e o próprio Deus da paz.

Igualmente, primeiro admoesta como devem portar-se para com ele;

em segundo lugar, mostra o que ele mesmo confia a respeito deles, onde diz mas Deus é fiel;

em terceiro lugar, como devem portar-se para com os outros que andam desordenadamente, onde diz intimamo-vos, porém.

Acerca do primeiro, primeiro põe a oração;

em segundo lugar, o que se deve pedir na oração, onde diz para que a palavra.

64. Diz, pois, quanto ao mais, a saber, porque estais suficientemente instruídos, orai por nós. Rm 15, 30: rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Espírito Santo, que me ajudeis com as vossas orações a Deus por mim. E isto é devido, porque os que têm cura de almas têm o cuidado da utilidade do rebanho. Hb 13, 7: lembrai-vos dos vossos prepostos, que vos falaram a palavra de Deus, etc.

65. Em segundo lugar, mostra o que se deve pedir, a saber, que sejam tirados os impedimentos da pregação; e por isso diz para que a palavra de Deus corra, porque não pode ser totalmente impedida, mas sim retardada. Por isso diz corra. Cl 4, 3: orando também ao mesmo tempo por nós, para que o Senhor nos abra a porta da palavra, para anunciar o mistério de Cristo.

Igualmente, para que seja glorificada, a saber, por uma exposição clara e luminosa, entre os rudes e os sábios, assim como também entre vós. Rm 1, 14: sou devedor aos sábios e aos insensatos. Pr 14, 6: a doutrina dos prudentes é fácil. Igualmente, pelos milagres, que são demonstrações da fé. Pois toda ciência é clara pelas demonstrações, e isto se deve pedir na oração. At 4, 29: concede aos teus servos anunciar com toda confiança a tua palavra, etc.

Igualmente, em segundo lugar, deve-se orar pelos pregadores, para que sejam libertados dos homens importunos e maus, a saber, dos pseudoapóstolos, que são importunos ao disputar e maus ao seduzir. Ou dos perseguidores, que pensaram a iniquidade no coração. E a razão do pedido é que a fé não é de todos, porque, embora pareçam tê-la, não têm, todavia, a verdadeira. Is 53, 1: Senhor, quem creu no que de nós ouviu? Rm 10, 16: nem todos obedecem ao Evangelho.

66. Em seguida, quando diz mas Deus é fiel, etc., põe a confiança que tem a respeito deles. E

primeiro faz isto;

em segundo lugar, ora por eles, onde diz e o Senhor, etc.

67. A confiança, porém, depende daquele que dá a graça e dos homens, que são dotados de livre-arbítrio, para que sejam dirigidos na graça.

Diz, primeiro, da parte de Deus: confio que orareis e sereis ouvidos, porque o Senhor é fiel, que vos confirmará nos bens que operou em vós. No último capítulo de 1 Pd: aperfeiçoará, confirmará e consolidará, etc. E vos guardará do mal, da culpa e da pena. Se, todavia, caírem nos males da pena, é para o seu bem, porque para os que amam a Deus todas as coisas cooperam para o bem, como se diz em Rm 8, 28.

Em segundo lugar, da parte deles, diz confiamos, porém, a vosso respeito, irmãos, a saber, pela graça que recebestes, mas no Senhor, não na vossa virtude. Hb 6, 9: confiamos, porém, a vosso respeito, caríssimos, coisas melhores e mais próximas da salvação, etc. Que tudo o que ordenamos, etc., isto é, que perseverareis. Ex 24, 7: faremos todas as palavras que o Senhor falou.

68. Em seguida, quando diz o Senhor, etc., ora por eles, dizendo e o Senhor dirija, a saber, para que chegueis. Pois ao homem cabe preparar a alma, e ao Senhor governar a língua, como se diz em Pr 16, 1. E pouco depois: o coração do homem dispõe o seu caminho, mas ao Senhor cabe dirigir os seus passos, a saber, ao prêmio destinado. E por isso diz dirija os nossos corações, não só as obras exteriores; e isto na caridade de Deus.

São duas, pois, as coisas pelas quais avançamos no caminho da salvação, a saber, os bens que fazemos e os males que suportamos. Mas as obras não são boas se não forem dirigidas ao fim da caridade. 1 Tm 1, 5: o fim do preceito é a caridade, etc. Igualmente, nem a paciência, senão por Cristo. Lc 21, 19: pela vossa paciência possuireis as vossas almas. Mt 5, 11: bem-aventurados sereis quando os homens vos amaldiçoarem. E por isso diz e na paciência de Cristo, isto é, a tolerância dos males por causa de Cristo, ou a exemplo dele. 1 Pd 2, 21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos o exemplo, etc.

69. Em seguida, quando diz intimamo-vos, etc., mostra como devem portar-se para com os homens desordenados. E

primeiro propõe o edito;

em segundo lugar, expõe-no, onde diz pois vós mesmos, etc.;

em terceiro lugar, mostra a necessidade de propor o edito, onde diz ouvimos.

70. Diz, pois: assim viveis e assim confio; mas, porque há alguns maus entre vós, intimamo-vos, etc., a saber, aos perfeitos, em nome, etc. Pois isto pertence ao prelado. Is 58, 1: anuncia ao meu povo os seus crimes, e à casa de Jacó os seus pecados, etc. Ez 3, 18: requererei da tua mão o sangue dele.

E segue-se o edito, dizendo que vos afasteis, etc. Disto se introduziu na Igreja que se evitem os maus, e isto para que os mais fracos não se manchem pela companhia deles. Eclo 13, 1: quem tocar o piche será manchado por ele. 1 Cor 5, 6: um pouco de fermento corrompe toda a massa. Igualmente, para a cura do que peca, para que a confusão lhe sirva para a salvação. Eclo 4, 25: há uma confusão que traz pecado, e há uma confusão que traz glória. Nem isto se deve fazer a esmo, mas com deliberação e maturidade. 1 Cor 5, 4: reunidos vós e o meu espírito, com o poder do Senhor Jesus, entregar tal homem a Satanás para a destruição, etc. E assim aqui se diz que vos afasteis, etc.

Nem se deve fazer a excomunhão senão por algum pecado, porque aqui se diz desordenadamente, etc. E isto é quando algo é mau em si mesmo e contra a ordem do direito natural, como expõe a Glosa. 1 Cor 14, 40: que tudo se faça entre vós honestamente e segundo a ordem. Rm 13, 1: todas as coisas que existem foram ordenadas por Deus. Ou porque é proibido e contra a doutrina da Igreja. Por isso diz e não segundo a tradição, etc. Acima, no segundo capítulo desta epístola: guardai as tradições que aprendestes, seja por palavra, seja por epístola nossa.

71. Em seguida, quando diz pois vós mesmos, etc., expõe quanto ao último ponto que tinha dito, a saber, segundo as tradições, mostrando qual é esta tradição e como a receberam dele. E esta tradição é que não fossem ociosos nem curiosos. E

primeiro mostra como a receberam pelo exemplo;

em segundo lugar, como pela palavra.

Igualmente, primeiro mostra que evitou a inquietação;

em segundo lugar, como;

em terceiro lugar, assinala a causa.

72. Diz, pois, a tradição que receberam: sabeis, etc., porque os prelados devem ser imitados não em tudo, mas naquilo que está conforme a regra de Cristo. 1 Cor 4, 16 e 11, 1: sede meus imitadores, assim como eu o sou de Cristo. E em quê? Porque não fomos inquietos entre vós. Pois os tessalonicenses eram muito liberais. 1 Ts 4, 9: acerca da caridade fraterna não temos necessidade de vos escrever, pois vós mesmos aprendestes, etc. E por esta razão os pobres viviam ociosamente, e, por causa do ócio, entregavam-se a obras indevidas e que não lhes diziam respeito. E isto era a inquietação. E por isso diz porque não fomos inquietos, etc. 1 Ts 4, 11: procurai viver quietos, etc.

73. Igualmente, nem comemos de graça o pão, etc., porque trabalhava com as obras das mãos. Em At 20, 34 se diz: vós mesmos sabeis que, para as coisas de que eu necessitava e para os que estão comigo, estas mãos proveram. E no último capítulo de Pr: não comeu o pão ociosa. Nm 16, 15: tu sabes que nem sequer um jumentinho jamais recebi deles, etc. Mas com trabalho e fadiga. Não pouco, mas noite e dia, isto é, continuamente, porque às vezes lhe era necessário pregar e ensinar, e o restante empregava no trabalho, para não sermos pesados a nenhum de vós. 2 Cor 12, 13: em que tivestes menos que os demais, senão em que eu não vos fui pesado?

74. Em seguida, quando diz não como se, etc., assinala a causa do seu trabalho manual. Onde primeiro exclui a causa falsa; em segundo lugar, põe a verdadeira.

A causa falsa seria se alguém dissesse que não lhe era lícito receber deles o sustento. E por isso diz não como se não tivéssemos; antes, tínhamos o poder de viver à custa dos fiéis. 1 Cor 9, 13: os que servem ao altar participam do altar. Mt 10, 10: o operário é digno do seu alimento. 1 Cor 9, 14: assim também o Senhor ordenou aos que anunciam o Evangelho que vivam do Evangelho. E assim, pelo Evangelho, há dois gêneros de homens que têm o poder de viver à custa dos outros, a saber, os que servem ao altar e os pregadores.

75. Em seguida, quando diz mas para vos, etc., põe a verdadeira causa. Pois encontramos uma dupla causa por que o Apóstolo trabalhou com as mãos: uma entre os coríntios; outra aqui. Pois aqueles eram avarentos e o teriam levado a mal, como ali se diz. A causa, porém, por que trabalhou aqui foi o ócio destes. E por isso diz para nos darmos como modelo, etc., a saber, de trabalhar. 1 Tm 4, 12: sê o exemplo dos fiéis na palavra, no procedimento, na caridade, na fé, na castidade. 1 Pd 5, 3: feitos modelo do rebanho.

Outra causa se põe na Glosa a 1 Cor 4, a saber, quando não encontramos quem nos dê, e então trabalhava.

A quarta causa era para que, como os monges do Egito, não fossem ociosos. Eclo 33, 29: a ociosidade ensinou muita malícia. Por isso, os que não têm o exercício de um ofício, ou do estudo, ou da leitura, vivem perigosamente ociosos.

Lição 2

Fugi, inquietos

^3:10^ Pois também, quando estávamos convosco, isto vos intimávamos: que, se alguém não quer trabalhar, também não coma. [n. 76]

^3:11^ Pois ouvimos que alguns entre vós andam inquietamente, nada trabalhando, mas agindo com curiosidade. [n. 78]

^3:12^ A esses, porém, que são tais, intimemos e rogamos no Senhor Jesus Cristo que, trabalhando em silêncio, comam o seu pão. [n. 80]

^3:13^ Vós, porém, irmãos, não desfaleçais em fazer o bem. [n. 82]

^3:14^ E se alguém não obedece à nossa palavra por epístola, notai-o, e não vos mistureis com ele, para que seja confundido: [n. 84]

^3:15^ e não o considereis como inimigo, mas corrigi-o como irmão. [n. 87]

^3:16^ E o próprio Senhor da paz vos dê paz sempiterna em todo lugar. O Senhor esteja com todos vós. [n. 88]

^3:17^ A saudação, de minha mão, de Paulo: o que é sinal em toda epístola; assim escrevo.

^3:18^ A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vós. Amém.

76. Acima mostrou o Apóstolo o que lhes transmitiu pelo seu exemplo, a saber, que não fossem inquietos, mas que trabalhassem; aqui mostra como, estando presente, transmitiu isto por palavras e por fatos. Por isso diz quando estávamos; como se dissesse: para vos darmos um modelo, fizemos o que ensinamos, porque isto vos intimávamos: que, etc. Estas palavras, como dizem a Glosa e Agostinho no livro Do trabalho dos monges, alguns as torciam no sentido de que não é lícito aos servos de Deus trabalhar com as mãos, por causa do que se diz em Mt 6, 34: não andeis preocupados, etc. Pois dizem que este trabalho pertence à preocupação com o sustento. E por isso referiam isto às obras espirituais; como se dissesse: se alguém não quer fazer obras meritórias e espirituais, não é digno de comer.

Mas isto é contra a intenção do Apóstolo, que diz intimávamos que nós assim fizemos, a saber, com trabalho e fadiga.

77. Mas que é que, se alguém não quer, etc.? É isto conselho ou preceito? E parece ser preceito, porque abaixo se diz: se alguém não obedecer à nossa palavra, etc. Logo, todos estão obrigados a trabalhar com as mãos. Quem, pois, não trabalha com as mãos, mas fica ocioso, peca mortalmente.

Respondo. Deve-se dizer que é preceito, mas algo se preceitua de dois modos: absolutamente ou sob condição. Preceitua-se absolutamente o que é por si necessário à salvação: e estas são as obras das virtudes. Sob condição, porém, como quando o caso é tal que sem o trabalho manual não se pode observar o preceito. Ora, ao homem se preceitua que sustente o seu corpo; do contrário, é homicida de si mesmo. Gn 2, 16: come de toda árvore do paraíso, etc. Por preceito, pois, o homem está obrigado a nutrir o seu corpo, e igualmente estamos obrigados a todas as coisas sem as quais o corpo não pode viver. Por isso, quem quer que não tenha de outro modo com que sustentar licitamente o corpo, seja por uma propriedade, seja por um negócio lícito, está obrigado a trabalhar, para não furtar. Ef 4, 28: quem furtava não furte mais; antes, trabalhe, fazendo obra com as suas mãos, etc. É, pois, preceito quando não se pode viver licitamente de outro modo. Por isso diz se alguém não quer trabalhar, também não coma. É, pois, necessária uma de duas coisas para que o homem possa comer, a saber, ou que tenha uma propriedade, ou que obtenha licitamente o sustento. Sl 127, 2: porque comerás dos trabalhos das tuas mãos, etc. 1 Ts 4, 11: trabalhai com as vossas mãos, como vos ordenamos, etc.

78. Em seguida, quando diz ouvimos, etc., põe a necessidade deste preceito, porque o Apóstolo diz isto não tanto pelo ofício de quem ensina, quanto pelo vício daquela gente. Por isso

primeiro põe a culpa que induz à necessidade do preceito;

em segundo lugar, aplica o remédio, onde diz a esses, porém, que, etc.

79. Diz, pois, ouvimos, etc.; como se dissesse: por isso não oculto este preceito, porque ouvimos que alguns, etc. Pois é preciso que a alma do homem esteja sempre ocupada com alguma coisa, e por isso é necessário que os ociosos padeçam inquietação acerca das coisas ilícitas. 1 Ts 4, 11: procurai viver quietos, etc. E acrescenta mas agindo com curiosidade, a saber, acerca dos negócios dos outros. Pr 21, 25: os desejos matam o preguiçoso.

80. Em seguida aplica o remédio, quando diz a esses, porém, que, etc. E

primeiro da parte dos que pecam,

em segundo lugar, da parte dos outros, onde diz vós, porém, etc.

81. Diz, pois, a esses que são tais intimamos severamente, como prelado, e rogamos caritativamente, como pai deles, que o seu pão, não o alheio, mas o que lhes é devido, a saber, adquirido licitamente, em silêncio, isto é, sem inquietação, sem andar de um lado para outro, comam. Is 32, 17: o culto da justiça é o silêncio. Ez 33, 29: a ociosidade ensinou muita malícia.

82. Em seguida, quando diz vós, porém, etc., da parte dos outros, que não pecam, aplica um duplo remédio.

Primeiro, a saber, que não cessem de fazer o bem,

em segundo lugar, que os corrijam, onde diz e se alguém, etc.

83. Diz, pois, vós, porém, etc.; como se dissesse: não desfaleçais em fazer o bem, embora os ociosos abusem. Gl 5: fazendo o bem, não desfaleçamos, etc. E isto é necessário, mesmo que trabalhem com as mãos e nada lhes falte, porque o socorro aos outros é necessário.

84. Em seguida, quando diz e se alguém, etc., indica que sejam corrigidos, e

primeiro mostra em que ordem devem ser punidos;

em segundo lugar, mostra o efeito da pena, onde diz para que sejam confundidos;

em terceiro lugar, o fim, onde diz e não o considereis, etc.

85. Quanto à ordem, primeiro põe a culpa; em segundo lugar, a sua manifestação; em terceiro lugar, a sua punição.

A culpa é a desobediência; e por isso diz e se alguém não obedecer. 1 Rs 15, 23: resistir é como o pecado da adivinhação, e não querer submeter-se é como o crime da idolatria.

A manifestação e a convicção põem-se quando diz notai-o por epístola, isto é, manifestai-o, mas mediante a investigação da verdade. Jó 29, 16: a causa que eu não conhecia investigava-a diligentissimamente.

A pena deles é a sentença de excomunhão; por isso diz e não vos mistureis com ele, etc. 1 Cor 5, 11: com tal homem nem sequer comer. 2 Jo 10: não o recebais em casa, nem lhe digais: salve.

Nota aqui que a excomunhão é infligida pela desobediência; deve, todavia, estar convicto. Por isso diz se alguém não obedecer, por epístola* vossa, *notai-o, isto é, dai-nos a saber, para que seja punido: e, todavia, vós entretanto não vos mistureis com ele.

86. Mas o efeito da pena é que seja confundido, e por isso se arrependa. Eclo 4, 25: há uma confusão que traz pecado, e há uma confusão que traz glória.

87. O fim, porém, e a intenção deve ser a sua correção, que a caridade tem em vista; por isso diz e não considereis uns aos outros, porque não se deve fazer pelo rancor do ódio, mas pelo zelo da caridade; como se dissesse: o fato de o evitardes não se faça por ódio de inimizade. Mt 5, 44: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam. E por isso diz mas corrigi-o como irmão. Nisto se mostra a caridade. Sl 132, 1: eis quão bom e quão agradável é habitarem os irmãos em união, etc.

88. Em seguida, quando diz e o próprio, etc., conclui a epístola. E

primeiro põe-se a conclusão;

em segundo lugar, a saudação, que é como que o selo da epístola, onde diz a saudação, etc.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro deseja-lhes os dons de Deus,

em segundo lugar, o próprio Deus, onde diz o Senhor esteja, etc.

89. Quanto ao primeiro, diz o próprio, etc. Deus diz-se da paz quanto a duas coisas. Pois a paz consiste em duas coisas, a saber, em que o homem concorde consigo mesmo e com os outros. E nenhuma das duas se pode ter suficientemente senão em Deus: porque não concorda suficientemente consigo mesmo senão em Deus, e menos ainda com os outros; porque o afeto do homem concorda em si mesmo quando aquilo que se apetece segundo uma só coisa basta quanto a todas, o que não pode ser nada além de Deus. Sl 102, 5: que sacia de bens o teu desejo. Pois todas as outras coisas, além de Deus, não bastam para tudo, mas Deus basta. Jo 16, 33: em mim tereis paz, etc. Igualmente, os homens não se unem entre si senão naquilo que é comum entre eles, e isto é sobretudo Deus.

E por isso diz o Deus da paz vos dê, não a paz temporal, mas a sempiterna, isto é, a espiritual, que aqui começa e lá se aperfeiçoa. Sl 147, 3: que pôs a paz nas tuas fronteiras, etc. E isto em todo lugar, e em todo o mundo entre os fiéis.

90. Quanto ao segundo, diz o Senhor esteja com todos vós, porque nenhuma outra coisa se possui bem, se não se possuir a ele pela fé e pela caridade.

91. A minha saudação: diz isto por causa dos infiéis que deturpavam as epístolas dele. No último capítulo de Gl: vede com que letras vos escrevi de minha mão, etc. O que é sinal, etc.

A graça, isto é, o dom gratuito de Deus, que vos torna agradáveis a Deus, etc. Jo 1, 17: a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.