Lição 2

Não endureçais os vossos corações

^3:7^ Por isso, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, [n. 170]

^3:8^ não endureçais os vossos corações, como na exasperação, no dia da tentação no deserto, [n. 175]

^3:9^ onde vossos pais me tentaram: puseram-me à prova e viram as minhas obras [n. 178]

^3:10^ durante quarenta anos; por isso, fiquei indignado com esta geração e disse: sempre erram no coração. Eles, porém, não conheceram os meus caminhos, [n. 182]

^3:11^ como jurei na minha ira: se entrarem no meu repouso. [n. 184]

170. Acima, o Apóstolo provou que Cristo é mais excelente que Moisés; aqui conclui que se deve obedecer mais a Cristo. E faz isso pela autoridade do profeta Davi no Salmo 94.

Aqui faz três coisas, porque

primeiro, apresenta a passagem de autoridade, que contém uma exortação;

segundo, explica-a, quando diz: Vede, irmãos;

terceiro, argumenta a partir da passagem de autoridade e de sua explicação, no capítulo 4, quando diz: Temamos, portanto.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, indica a autoridade das palavras seguintes;

segundo, apresenta a exortação contida na passagem de autoridade, quando diz: Hoje, se a voz;

terceiro, apresenta uma comparação, quando diz: Como na exasperação, etc.

171. A autoridade dessas palavras vem de não terem sido proferidas por invenção humana, mas pelo Espírito Santo.

Como se dissesse: Cristo tem maior dignidade que Moisés; portanto, se ouvimos Moisés, não devemos endurecer os nossos corações para ouvir Cristo.

Ora, cita as palavras do Antigo Testamento em favor do Novo, para que não se creia que devem ser referidas somente ao Antigo Testamento; ao contrário, devem ser referidas também ao Novo e a outro tempo. E são palavras do Espírito Santo, porque, como se diz em 2 Pedro 1:21: Nunca a profecia foi trazida pela vontade humana, mas os santos homens de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo. Pois o próprio Davi diz de si mesmo em 2 Samuel 23:2: O Espírito do Senhor falou por mim.

Nisso, portanto, mostra, contra Manes, que a autoridade é verdadeira, porque procede do Espírito Santo.

172. Depois, quando diz: Hoje, se a voz, etc., apresenta a advertência, e aqui faz três coisas.

Primeiro, descreve o tempo, quando diz: Hoje;

segundo, acrescenta o benefício, quando diz: Se a voz;

terceiro, acrescenta sua advertência, quando diz: Não endureçais.

173. O tempo é hoje, isto é, o tempo do dia. Pois o tempo da lei antiga era chamado noite, porque era o tempo da sombra. Abaixo, 10:1: Pois a lei tem a sombra dos bens futuros. Mas o tempo do Novo Testamento, porque dissipa a sombra da noite da lei, é chamado dia.

Romanos 13:12: A noite passou, e o dia se aproximou.

Esse tempo também é chamado dia por causa do nascimento do sol da justiça. Malaquias 4: Para vós que temeis o meu nome, nascerá o sol, etc. A esse dia não se segue uma noite, mas um dia mais claro, quando veremos, com a face descoberta, o próprio sol da justiça em seu disco, quando o veremos em sua essência.

174. E nesse dia nos é concedido um benefício. Pois segue-se: Se ouvirdes a sua voz, porque ouvimos a sua voz, o que não ocorria no Antigo Testamento, no qual se ouviam somente as palavras dos profetas. Acima, 1:1s: Outrora, Deus, falando aos pais pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho. Isaías 52:6: Por isso, meu povo conhecerá o meu nome naquele dia, porque eu mesmo, que falava, eis-me aqui. Cântico dos Cânticos 2:14: Soe a tua voz aos meus ouvidos.

Pois nisso nos é concedido um benefício tão desejado. Lucas 19:42: Neste teu dia, as coisas que te trazem a paz, etc.

175. Portanto, se tão grande é o benefício, eis a advertência: Não endureçais os vossos corações. Coração duro tem sentido mau. Duro é aquilo que não cede, mas resiste ao que o impele e não recebe impressão. Assim, diz-se que o coração do homem é duro quando não cede ao mandamento divino nem recebe facilmente as impressões divinas. Eclesiástico 3:27: O coração duro acabará mal. Romanos 2:5: Segundo a tua dureza e o teu coração impenitente, acumulas para ti ira no dia da ira.

Esse endurecimento, porém, tem duas causas. Uma atua, por assim dizer, negativamente, a saber, Deus, ao não conceder a graça. Romanos 9:18: Deus tem misericórdia de quem quer e endurece quem quer.

A outra, porém, atua positivamente, e desse modo o pecador endurece a si mesmo, não obedecendo a Deus e não abrindo seu coração à graça. Zacarias 7:12: Fizeram seu coração como diamante, para não ouvirem a lei e as palavras que o Senhor dos exércitos enviou por seu Espírito, pela mão dos antigos profetas. Não endureçais, portanto, os vossos corações, isto é, não fecheis os corações ao Espírito Santo. Atos 7:51: Vós sempre resististes ao Espírito Santo.

176. Em seguida, apresenta uma comparação, quando diz: Como na exasperação.

E essa comparação se baseia num fato passado; pois os fiéis são instruídos a respeito do que se deve fazer no Novo Testamento pelas coisas que aconteceram no passado, segundo aquilo de Romanos 15:4: Tudo o que foi escrito foi escrito para nossa instrução.

A esse respeito, faz duas coisas, porque

primeiro, apresenta o exemplo em geral, expondo a culpa;

segundo, em particular, quando diz: Onde me tentaram, etc.

177. Ora, para seguirmos a explicação do Apóstolo, é necessário atribuir a esse texto sentidos que correspondam à explicação.

Lemos, entre outras, sobre duas culpas dos filhos de Israel que foram punidas com extrema severidade. Uma foi a desobediência que manifestaram no episódio dos exploradores, do qual se trata em Números 13 e 14. Indignado com esse fato, o Senhor quis destruir todo o povo. Por isso, jurou que nenhum deles entraria na terra da promessa, exceto dois, a saber, Caleb e Josué. A isso chama especialmente exasperação, porque, embora por outros pecados tivessem ofendido a Deus, por esse o exasperaram; pois, assim como o fruto acre, que se opõe ao maduro, não é próprio para alimento, assim a ira de Deus foi então inflexível.¹

Salmo 77:40: Exasperaram-no no deserto e tentaram-no em lugar sem água. Baruc 4:7: Exasperastes aquele que vos fez.

O outro pecado foi o pecado de tentação. Pois tentaram frequentemente a Deus, ora por água, ora por carne, ora por pão, de modo que o tentaram dez vezes.

Números 14:22: Já me tentaram dez vezes. Jó 19:3: Eis que dez vezes me confundis.

Por isso diz: No dia da tentação. Alguém poderia pensar que a exasperação e a tentação fossem o mesmo pecado, de modo que o Apóstolo quisesse dizer: Não endureçais os vossos corações, como na exasperação, que ocorreu no dia da tentação. Mas isso contraria a explicação do Apóstolo. Por isso, deve-se entender assim: Não endureçais os vossos corações, como na exasperação, e ainda, como no dia da tentação, de modo que sejam dois pecados. Por isso, Salmo 77:41: Voltaram a tentar a Deus e exasperaram o Santo de Israel.

178. Em seguida, trata das culpas em particular, quando diz: Onde vossos pais me tentaram, etc.

E, a esse respeito, faz duas coisas, porque

primeiro, apresenta o pecado de tentação;

segundo, o pecado de exasperação, quando diz: E disse: sempre.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o pecado de tentação;

segundo, mostra sua gravidade, quando diz: Puseram à prova;

terceiro, apresenta a pena, quando diz: Por isso, fiquei ofendido.

179. Diz, portanto, que neles houve o pecado de tentação no deserto, porque ali vossos pais me tentaram; e fala na pessoa do Senhor.

Aqui se deve saber que tentar é fazer experiência de algo que se ignora. Por isso, tentar a Deus procede da infidelidade.

Mas deve-se saber que, às vezes, alguém tenta a Deus sem a intenção de tentar e de fazer experiência, embora se comporte como quem tenta. Pois quem usa uma coisa sua por sua utilidade não a põe propriamente à prova; por exemplo, se alguém, ao fugir, corre em seu cavalo, ainda que o ponha à prova, não o faz com a intenção de pô-lo à prova. Mas, quando aquilo que faz não tem utilidade alguma, então o põe à prova. Do mesmo modo, se alguém se expõe a algum perigo, compelido pela necessidade, na esperança do auxílio divino, não tenta a Deus. Se, porém, o faz sem necessidade alguma, então tenta a Deus. E assim ele próprio diz em Mateus 4:7: Não tentarás o Senhor teu Deus, porque não havia necessidade alguma de se lançar para baixo.

Assim, eles tentaram o Senhor porque duvidaram do poder de Deus, clamando contra Moisés como se Deus não pudesse dar-lhes alimento, embora já tivessem experimentado seu poder em coisas maiores; por isso, era um pecado de infidelidade, que é gravíssimo.

180. Depois, apresenta-se a gravidade da culpa, quando diz: Puseram-me à prova, etc. Pois, quanto maiores benefícios de Deus alguém recebe e quanto maior certeza tem do poder divino, se depois duvida, tanto mais gravemente peca. Eles, porém, viram sinais e prodígios na terra do Egito, a abertura do mar e outros milagres, e, no entanto, não creram. Por isso, Números 14:22: Os homens que viram a minha majestade e os sinais que fiz no Egito e no deserto, e já me tentaram dez vezes, etc.

Por isso diz: Puseram à prova, isto é, quiseram experimentar, e viram, isto é, experimentaram, as minhas obras, isto é, efeitos que não poderiam existir se aquele que realizava as obras não tivesse poder infinito. E tudo isso não durante um só dia, mas durante quarenta anos, nos quais permaneceram no deserto, porque sempre tiveram o maná e a coluna de fogo e de nuvem; ou comprovaram aquilo que viram de mim, porque em nada lhes faltei.

Aquilo que diz, porém, durante quarenta anos, segundo a intenção do Apóstolo, refere-se ao que precede; segundo a intenção do Salmista, porém, refere-se ao que se segue, de modo que se diga que ficou ofendido ou indignado com essa geração no quadragésimo ano. E assim consta no texto de Jerônimo.

181. Depois, quando diz: Por isso, fiquei ofendido, apresenta-se a pena do pecado; e há duas leituras, a saber, ofendido ou próximo, e o sentido é o mesmo.

Por isso, isto é, por causa do pecado, fiquei ofendido, isto é, indignado; não porque haja ira em Deus, a não ser por semelhança, porque pune como alguém irado. Dessa pena se trata frequentemente em Êxodo 22: Deixa-me, para que se acenda o meu furor, etc., e no livro dos Números. Pois muitas vezes foram prostrados. Por isso, 1 Coríntios 10:5 trata da pena desse pecado.

Ou estive próximo, a saber, ao puni-los. Pois, quando o Senhor socorre os bons e pune os maus, está próximo deles; mas, quando deixa passar os pecados dos homens para que façam penitência e deixa passar a aflição dos justos para que cresça seu mérito, então parece estar também longe. Jó 22:14: As nuvens são seu esconderijo, e ele não considera nossas coisas e passeia pelos confins do céu.

Ou próximo, quanto à misericórdia divina, porque o próprio fato de puni-los temporalmente é um grande sinal de misericórdia. Agostinho: Queimai aqui, cortai aqui, para que poupeis na eternidade.

182. Depois, quando diz: E disse, etc., apresenta em particular o pecado de exasperação. E isso fica claro pelo que se diz abaixo: Aos quais jurei que não entrariam, etc.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a culpa;

segundo, acrescenta a pena, quando diz: Aos quais jurei na minha ira, etc.

183. Apresenta, porém, uma dupla culpa. Uma consiste na obstinação no mal; a outra, no afastamento do bem. E apresenta esta última quando diz: Eles, porém, não conheceram os meus caminhos.

Diz, portanto: assim estive próximo deles, a saber, ao puni-los. E disse, isto é, por previsão eterna: Estes sempre erram no coração. Deuteronômio 31:27: Sempre agistes com espírito de contenda contra o Senhor. Jeremias 13:23: Se o etíope pode mudar sua pele, etc.

Assim, portanto, alguém exaspera a Deus, de um modo, quando adere obstinadamente ao mal; de outro, quando despreza o bem. Por isso diz: Eles, porém, não conheceram os meus caminhos; isso se refere não à simples ignorância, mas à deliberada, de modo que o sentido seja: Não conheceram, isto é, não quiseram conhecer. Jó 21:14: Não queremos o conhecimento dos vossos caminhos. Salmo 35:3: Não quis entender para agir bem. Ou não conheceram, isto é, não aprovaram, como diz o Apóstolo em 2 Timóteo 2:19: O Senhor conheceu os que são seus.

184. Em seguida, mostra a pena, quando diz: Aos quais jurei. Nessa palavra apresenta a imutabilidade, por querer que os juramentos sejam firmes. Pois, quando se encontra Deus ou um anjo jurando, isso é sinal da imutabilidade daquilo sobre o que jurou. Salmo 109:5: O Senhor jurou e não se arrependerá, etc. Contudo, às vezes não jura senão sob condição, a saber, que, se não fizerem penitência, esses males lhes sobrevirão. Indica também que essa pena não visa à ameaça, mas antes ao extermínio, porque diz: Na ira. Salmo 6:1: Senhor, não me corrijais em vossa ira.

Jurou, portanto, na ira: Se entrarem no meu repouso. A construção é incompleta, à maneira de alguém irado, que corta suas palavras. E a palavra se é tomada no sentido de não, isto é, não entrarão no meu repouso.

Ora, há três tipos de repouso. Um é temporal, do qual se fala em Lucas 12:19: Tens muitos bens reservados para muitos anos; repousa, etc. O segundo é o repouso da consciência. Eclesiástico 51:35: Trabalhei pouco e encontrei muito repouso. O terceiro é o repouso da glória eterna. Salmo 4:8: Em paz, ao mesmo tempo, dormirei e repousarei.

Portanto, o que aqui se diz pode ser explicado a respeito de qualquer um desses repousos, de modo que se diga: eles não entraram nem no repouso da terra da promessa, nem no repouso da consciência, nem no repouso da fruição eterna.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim associa exacerbatio, “exasperação”, a acerbus, “acre”, “amargo”, termo aplicado ao fruto ainda não maduro. ↩