Lição 1

Cristo é maior que Moisés

^3:1^ Por isso, irmãos santos, participantes da vocação celeste, considerai Jesus, apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão, [n. 155]

^3:2^ que é fiel àquele que o fez, assim como também Moisés em toda a sua casa. [n. 158]

^3:3^ Pois ele foi considerado digno de maior glória que Moisés, na medida em que aquele que edificou a casa tem maior honra do que ela. [n. 160]

^3:4^ Pois toda casa é edificada por alguém; aquele, porém, que criou todas as coisas é Deus. [n. 162]

^3:5^ E Moisés era fiel em toda a casa dele como servidor, para dar testemunho das coisas que haviam de ser ditas; [n. 165]

^3:6^ Cristo, porém, como Filho em sua própria casa; essa casa somos nós, se conservarmos firmes até o fim a confiança e a glória da esperança. [n. 168]

155. Como foi dito acima, a lei antiga recebeu sua autoridade de três: do anjo, de Moisés e de Aarão, sumo sacerdote. Ora, acima, o Apóstolo mostrou a superioridade de Cristo, autor do Novo Testamento, sobre os anjos, por meio dos quais a lei foi dada; aqui pretende mostrar sua superioridade sobre Moisés, que foi o promulgador e, por assim dizer, o legislador do Antigo Testamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a superioridade de Cristo sobre Moisés;

segundo, conclui daí que se deve obedecer a Cristo com a máxima diligência, quando diz: Por isso, como.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a dignidade de Cristo;

segundo, mostra o que é comum a Cristo e a Moisés, quando diz: De maior.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, porque

primeiro, apresenta a condição daqueles a quem fala;

segundo, apresenta a condição daquele de quem fala, quando diz: Considerai.

156. Descreve de três modos aqueles a quem fala.

Primeiro, pela caridade. Por isso diz irmãos, como se dissesse: porque sois da descendência de Abraão, sois irmãos de Cristo e uns dos outros. Mateus 23:8: Todos vós sois irmãos, etc. Também irmãos de Cristo. Acima, 2:11: Não se envergonha de chamá-los irmãos. Ora, é a caridade que produz essa fraternidade. Salmo 132:1: Eis como é bom e agradável, etc.

Segundo, descreve-os também pela santidade, quando diz santos. E isso por causa da recepção dos sacramentos, pela qual somos santificados por Cristo. 1 Coríntios 6:11: Mas fostes lavados, mas fostes santificados, etc.

Terceiro, descreve-os pela vocação, quando diz: Participantes da vocação celeste. Ora, essa vocação pode ser entendida como celeste de dois modos: ou em razão do fim, ou em razão do princípio.

Em razão do fim, porque foram chamados não às coisas terrenas, como no Antigo Testamento, mas aos reinos celestes. 1 Tessalonicenses 2:12: Chamou-nos ao seu reino e à sua glória. 1 Pedro 2:9: Que vos chamou das trevas à sua luz admirável.

Em razão do princípio, porque não procede dos nossos méritos nem de invenção humana, mas somente da graça celeste. Gálatas 1:6: Chamou por sua graça. Romanos 8:30: Aos que predestinou, também chamou. Isaías 41:2: Quem suscitou do oriente o justo e o chamou para que o seguisse.

Diz, porém, participantes, porque não somente os judeus foram chamados à graça da fé e do Novo Testamento, mas também os gentios. Colossenses 1:12: Tornou-nos dignos de participar da herança dos santos na luz. Portanto, porque estais na caridade, sois santos e fostes chamados às coisas celestes, deveis ouvir de bom grado falar daquele por quem vos vêm essas coisas.

157. Em seguida, descreve aquele de quem fala, quando diz: Considerai. Abaixo, 12:2: Olhando para Jesus, autor e consumador da fé, etc. Mas quem? Jesus, diz ele, apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão.

Pois, no que se segue, o Apóstolo mostra a superioridade de Cristo sobre Moisés e Aarão, e por isso lhe atribui a dignidade de ambos: a de Moisés, porque foi enviado por Deus. Salmo: Enviou Moisés, seu servo. E a de Aarão, que foi sumo sacerdote. Êxodo 28:1: Faze também Aarão aproximar-se de ti, etc. Cristo, porém, foi enviado como apóstolo de modo mais excelente que Moisés. Êxodo 4:13: Suplico-vos, Senhor, enviai aquele que haveis de enviar, como se dissesse: haveis de enviar outro mais digno. Além disso, ele é sumo sacerdote e sacerdote. Salmo 109:5: Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec.

Assim, apresenta aqui, por assim dizer, sua condição principal, dizendo: Por isso, isto é, portanto, irmãos, considerai o apóstolo, como se dissesse: deixai de considerar aquele apóstolo, isto é, Moisés, que foi enviado, e o sumo sacerdote Aarão, e considerai o apóstolo e sumo sacerdote da nossa confissão, isto é, aquele que confessamos. Pois é necessário à salvação que o confessemos. Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação.

Ou da confissão, isto é, do sacrifício espiritual. Pois todo sacerdote é ordenado para oferecer sacrifícios. Ora, o sacrifício é de dois tipos: um é corporal ou temporal, e para ele Aarão foi instituído. O outro é o sacrifício espiritual, que consiste na confissão da fé. Salmo 49:23: O sacrifício de louvor me honrará. E para esse sacrifício Cristo foi instituído, não para o de touros. Isaías 1:11: Não quis holocaustos de carneiros, nem a gordura de animais cevados, nem o sangue de novilhos, de cordeiros e de bodes. E pouco depois segue-se: Não continueis a oferecer sacrifícios em vão.

158. Depois, quando diz: Que é fiel, etc., compara Cristo a Moisés. Abaixo faz menção especial de Aarão.

E apresenta aqui, primeiro, como foi dito, aquilo em que coincidem;

segundo, aquilo em que Cristo supera Moisés, quando diz: Pois de maior glória.

159. É comum a Cristo e a Moisés a fidelidade a Deus; por isso diz: Que é fiel. Aqui se deve saber que tudo o que se diz de Moisés se fundamenta no que se encontra em Números 12:7, onde o Senhor mostra a excelência de Moisés, depois que Aarão e Maria discutiram contra ele; ali se encontram as palavras que o Apóstolo cita aqui. Pois ali se diz: Não é assim, porém, com meu servo Moisés, que é fidelíssimo em toda a minha casa.

Se prestarmos bem atenção, ali Moisés é elogiado mais do que em qualquer outro lugar da Bíblia. Por isso, o Apóstolo toma essa passagem como a mais excelente para o elogio de Moisés.

Ora, isso pode convir tanto a Cristo como a Moisés. Quanto a Moisés, é claro pela própria história citada. Quanto a Cristo, também se entende, porque ele, enquanto homem, é fiel àquele que o fez, isto é, a Deus Pai,

que o fez, a saber, apóstolo e sumo sacerdote, não segundo a natureza divina, porque assim não foi feito nem criado, mas gerado, e sim segundo a humana. Romanos 1:3: Que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne.

Foi fiel a Deus Pai, primeiro, por não atribuir a si o que tinha, mas ao Pai. João 7:16: Minha doutrina não é minha. Segundo, porque buscava a glória dele, não a sua. João 8:50: Eu não busco a minha glória. E em 7:18 se diz: Quem busca a glória daquele que o enviou é verdadeiro, e nele não há injustiça. Terceiro, porque obedeceu perfeitamente ao Pai. Filipenses 2:8: Feito obediente até a morte.

Cristo, portanto, é fiel àquele que o fez, assim como também Moisés, e isso em toda a sua casa. Essa casa é a totalidade dos fiéis, da qual fala o Salmo 92:7: À vossa casa convém a santidade, Senhor.

Ou em toda a sua casa, isto é, no mundo inteiro, não somente na Judeia, como Moisés. Isaías: Eu te dei como luz dos gentios, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra.

160. Depois, quando diz: Pois de maior glória, mostra a superioridade de Cristo sobre Moisés, e isso quanto a duas coisas.

Primeiro, quanto ao poder;

segundo, quanto à condição, quando diz: E Moisés.

Ao elogiar Cristo, elogia-o por ter tido honra em toda a casa, assim como Moisés; mas mostra que Cristo o supera. Aqui,

primeiro, apresenta o argumento;

segundo, esclarece-o, quando diz: Pois toda.

161. Ora, o argumento do Apóstolo é que se deve maior glória àquele que fez a casa do que àquele que nela habita; Cristo, porém, edificou a casa. Salmo 73:16: Vós fizestes a aurora e o sol. Provérbios 9:1: A sabedoria edificou para si uma casa, isto é, a Igreja. Pois o próprio Cristo, por quem vieram a graça e a verdade, edificou a Igreja como legislador. Moisés, porém, como anunciador da lei; por isso, a glória é devida a Moisés somente como anunciador. Daí também que seu rosto resplandeceu, como se lê em Êxodo 34:29 e em 2 Coríntios 3:7: De modo que os filhos de Israel não podiam fixar os olhos no rosto de Moisés por causa da glória de sua face.

O texto, portanto, encadeia-se assim: tu dizes que Cristo é fiel como Moisés; por que, então, deixaremos de considerar Moisés? Certamente porque foi considerado digno de maior glória que Moisés, na medida em que maior glória tem o senhor da casa que a edificou. Como se dissesse: embora Moisés seja muito digno de honra, Cristo é mais digno de honra, como edificador da casa e como legislador principal. Jó 36:22: Eis que Deus é excelso em sua força, e ninguém lhe é semelhante entre os legisladores. Portanto, se a glória é devida a Moisés, Cristo é digno de maior glória. 2 Coríntios 3:9: Se o ministério da condenação está em glória, muito mais o ministério da justiça estará em glória.

162. Em seguida, prova a premissa menor de seu argumento, quando diz: Pois toda casa é edificada por alguém. Ora, a premissa menor é que Cristo edificou essa casa; e prova isso,

primeiro, porque toda casa precisa de um edificador;

segundo, porque essa casa da qual fala foi edificada por Cristo, quando diz: Aquele, porém, que todas as coisas.

163. Primeiro, portanto, prova que essa casa, assim como qualquer outra, precisa de um edificador, porque coisas diversas não se unem senão por alguém que as unifique, como se vê numa casa construída por arte, na qual as madeiras e as pedras de que é composta são unidas por alguém. Ora, a reunião dos fiéis, que é a Igreja e a casa de Deus, congrega pessoas diversas, a saber, judeus e gentios, servos e livres. Por isso, a Igreja, assim como toda casa, é edificada por alguém que une.

Desse argumento apresenta somente a conclusão, supondo a verdade das premissas pela evidência do fato. 1 Pedro 2:5: Vós mesmos, como pedras vivas, sois edificados como casas espirituais, etc. Efésios 2:20: Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, etc.

164. Depois, quando diz: Aquele, porém, que criou todas as coisas é Deus, prova que Cristo é o edificador dessa casa, pois ele é Deus, que fez todas as coisas. E, se isso se entende do mundo inteiro, é claro. Salmo 32:9: Ele disse, e as coisas foram feitas, etc. Há, porém, outra criação, espiritual, que se realiza pelo Espírito. Salmo 103:30: Enviai o vosso Espírito, e serão criados, e renovareis a face, etc. E essa se realiza por Deus mediante Cristo. Tiago 1:18: Por sua vontade, gerou-nos pela palavra da verdade, para que sejamos certo princípio de sua criação. Efésios 2:10: Somos obra sua, criados em Cristo Jesus nas boas obras.

Deus, portanto, criou essa casa, isto é, a Igreja, do nada, a saber, do estado de pecado para o estado de graça. Logo, Cristo, por quem fez todas as coisas — acima, 1:2: Por quem fez também os séculos; João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele, etc. —, é mais excelente, por ter o poder de quem faz, do que Moisés, que foi somente anunciador.

165. Depois, quando diz: E Moisés, de fato, mostra a superioridade de Cristo sobre Moisés quanto à condição, e

a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, apresenta seu argumento;

segundo, esclarece-o, quando diz: Essa casa.

166. Seu argumento é este: é evidente que tem maior dignidade o senhor em sua própria casa do que o servidor na casa do senhor. Ora, Moisés é fiel como servo e na casa do Senhor; Cristo, porém, como Senhor e em sua própria casa; logo, etc.

A esse respeito, deve-se saber que

o Apóstolo observa com muita atenção aquelas palavras escritas a respeito de Moisés, nas quais duas coisas são ditas dele: é chamado servo e também é chamado fiel, não em sua própria casa, mas na casa de nosso Deus. E, quanto a essas duas coisas, mostra a superioridade de Cristo sobre Moisés. Primeiro, mostra o que convém a Moisés; segundo, o que convém a Cristo, quando diz: Cristo, porém, como Filho.

167. Diz, portanto, que Moisés era fiel como servo, isto é, como administrador fiel. Mateus 25:21: Muito bem, servo bom e fiel; porque foste fiel em poucas coisas, eu te constituirei sobre muitas. Cristo, porém, de certo modo é servo, a saber, segundo a carne. Filipenses 2:7: Assumindo a forma de servo. Moisés, porém, foi servidor de Deus ao apresentar as palavras de Deus aos filhos de Israel.

Daí fica claro que, por ser um servidor fiel, as coisas que dizia se ordenavam a outro, isto é, a Cristo. E isso era para dar testemunho das coisas que haviam de ser ditas. João 5:46: Se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Atos 10:43: Dele todos os profetas dão testemunho.

Portanto, porque era servidor, estava não em sua própria casa, mas na de outro; e, porque as coisas que dizia serviam de testemunho daquelas que haviam de ser ditas a respeito de Cristo, Moisés foi em tudo menor que Cristo.

168. Depois, quando diz: Cristo, porém, mostra o que convém a Cristo, a saber, que Cristo não está como servo, mas como Filho na casa do Pai e, por consequência, na sua, porque é herdeiro natural. Acima, 1:2: A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, etc. Pois a Igreja é a casa de Cristo. Provérbios 14:1: A mulher sábia edifica a casa. Salmo 2:7: O Senhor me disse: tu és meu Filho, etc. Mateus 3:17: Meu Filho amado, etc.

Portanto, não é servo, mas Filho, e está em sua própria casa; Moisés, porém, é servo e está na casa de outro. João 8:35: O Filho permanece para sempre.

169. Depois, quando diz: Essa casa somos nós, mostra qual é essa casa.

Essa casa são os fiéis, e são casa de Cristo aqueles que creem em Cristo. 1 Timóteo 3:15: Na casa de Deus, que é a Igreja. E também porque Cristo habita neles. Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé em vossos corações. Essa casa, portanto, somos nós, os fiéis.

Ora, para sermos casa de Deus, são necessárias quatro coisas que se requerem numa casa e que não se encontram numa tenda. E o Apóstolo as menciona. Primeiro, que nossa esperança e nossa fé sejam certas e permanentes; uma tenda, porém, mesmo que seja firme, pode ser removida rapidamente. E ela significa aqueles que creem por algum tempo e, no tempo da tentação, se afastam; mas são casa aqueles que conservam a palavra de Deus. Por isso diz: Se conservarmos a confiança. Foi dito acima que a confiança é a esperança com expectativa firme e sem temor. 2 Coríntios 3:4: Tal confiança temos por Cristo em relação a Deus.

Segundo, que esteja disposta ordenadamente. Por isso diz: A glória da esperança, isto é, ordenada à glória de Deus, de modo que, desprezadas as outras coisas, nos gloriemos na esperança da glória. Jeremias 9:24: Nisto se glorie aquele que se gloria: em saber e conhecer a mim.

Terceiro, que seja perseverante. Por isso diz: Até o fim. Mateus 10:22: Quem perseverar até o fim será salvo.

Quarto, que seja firme, de modo que nenhuma adversidade a abale. Por isso diz: Firme. Abaixo, 6:18s: Buscamos refúgio para alcançar a esperança proposta, que temos como âncora da alma, segura e firme.