Lição 2

A palavra de Deus

^4:9^ Portanto, resta um repouso sabático para o povo de Deus. [n. 208]

^4:10^ Pois aquele que entrou no seu repouso também repousou de suas obras, assim como Deus das suas. [n. 210]

^4:11^ Apressemo-nos, portanto, a entrar naquele repouso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de incredulidade. [n. 211]

^4:12^ Pois a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante que qualquer espada de dois gumes; alcança até a divisão da alma e do espírito, das articulações e das medulas, e discerne os pensamentos e as intenções do coração. [n. 216]

^4:13^ E não há criatura alguma invisível diante dele; tudo está nu e descoberto aos olhos daquele a quem devemos prestar contas. [n. 228]

208. Acima, o Apóstolo tomou duas autoridades, uma de Gênesis 2:2, outra do Salmo 94:8, e concluiu o que pretendia a partir da segunda autoridade, a saber, a do Salmo. Aqui conclui o mesmo a partir da primeira.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a conclusão;

segundo, apresenta a razão da consequência, onde diz: Pois aquele que entrou.

209. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que o Apóstolo, na sequência de todas essas palavras, faz menção a um tríplice repouso. O primeiro é o repouso de Deus de suas obras; o segundo é o repouso temporal que os filhos de Israel tiveram na terra da promessa; o terceiro é o repouso eterno, que é designado pelos outros dois.

Mas o Apóstolo, aqui, antes de fazer menção ao repouso eterno, diz que, depois do repouso terreno, ainda resta, isto é, permanece, um repouso sabático para o povo de Deus, que na lei antiga era representado pelo sábado, a saber, o repouso eterno. Isaías 58:13: Serás chamado sábado delicioso e santo do Senhor. Isaías 66:23: Haverá mês após mês e sábado após sábado, isto é, repouso perpétuo.

E diz repouso sabático porque, assim como na lei antiga o sábado representava o repouso de Deus de suas obras, do qual se fala em Gênesis 2:2, também aquele será o repouso dos santos de suas obras. Apocalipse 14:13: Desde agora, diz o Espírito, que repousem de seus trabalhos.

210. Por isso, acrescenta: Pois aquele que entrou no seu repouso, porque, assim como Deus trabalhou durante seis dias e repousou no sétimo, também pelos seis dias se significa o tempo presente, por causa do número perfeito.

Quem, portanto, trabalha perfeitamente, no sétimo dia repousa de suas obras, assim como Deus das suas; não, porém, de quaisquer obras, porque ali há certas obras perpétuas, a saber, ver, amar e louvar. Apocalipse 4:8: Não tinham repouso de noite nem de dia, dizendo: Santo, santo, santo, etc. Mas repousa das obras trabalhosas. Isaías 40:31: Os que esperam no Senhor terão força, tomarão asas como águias, correrão e não se cansarão, caminharão e não desfalecerão.

211. Depois, quando diz: Apressemo-nos, exorta à prontidão.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a exortação;

segundo, acrescenta a razão para entrar naquele repouso, onde diz: É viva.

Ainda quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, exorta a apressar-se;

segundo, mostra o perigo de quem demora, onde diz: Para que ninguém caia no mesmo.

212. Diz, portanto: uma vez que resta um repouso sabático, etc., apressemo-nos, portanto, a entrar naquele repouso.

E diz expressamente entrar, porque ele não está nos bens exteriores, para os quais se sai, mas nos bens interiores. Êxodo 15:17: Vós os introduzireis e os plantareis, etc. Mateus 25:21: Entra na alegria do teu senhor.

Há, portanto, várias razões pelas quais devemos apressar-nos a entrar. Uma é que o caminho é longo. Provérbios 7:19: Partiu por um caminho muito longo. Lucas 19:12: Certo homem nobre partiu para uma região distante. Ela é chamada distante por causa da diferença de estado, porque ali há a plenitude de todo bem e a ausência de todo mal; há também, para quem deseja, a visão e a posse perfeitas, enquanto aqui tudo é contrário a isso. Além disso, deve-se apressar porque o tempo é muito breve. Jó 14:5: Os dias do homem são breves. Além disso, porque esse tempo, além de breve e pequeno, é também incerto. Eclesiastes 9:12: O homem não conhece o seu fim. Além disso, por causa do chamado urgente. Com efeito, o chamado interior nos impele pelo estímulo da caridade. Isaías 59:19: Quando vier como um rio impetuoso, que o Espírito do Senhor impele, etc. 2 Coríntios 5:14: A caridade de Cristo nos impele. Salmo 118:32: Corri pelo caminho de vossos mandamentos. Além disso, por causa do perigo de quem demora, como se vê a respeito das virgens insensatas, em Mateus 25:1ss., que, chegando tarde, não puderam entrar.

213. Por isso, diz: Para que ninguém caia no mesmo exemplo de incredulidade. Como se dissesse: os antigos não puderam entrar por causa da incredulidade. Por isso, pelo exemplo da culpa alheia, cuidemos de não ser incrédulos; e, pelo exemplo da pena, cuidemos de não ser excluídos como eles. Lucas 1:39: Partiu apressadamente para as montanhas. Com efeito, as penas passadas dos outros nos são mostradas para que nos acautelemos. Provérbios 19:25: Quando o pernicioso é açoitado, o insensato se torna mais sábio. A Glosa: É pior, se não vos acautelardes.

214. Disso parece decorrer que aquele que não se corrige pela punição de outro será punido mais gravemente.

Mas, em contrário: então o pecado de Adão, por não ter ele pecado seguindo o exemplo de outro, teria sido menos grave.

Respondo. Deve-se dizer que essas expressões sempre devem ser entendidas em igualdade de condições. Pode acontecer, com efeito, que dois pecados, considerados em si mesmos, não sejam um mais grave que o outro; contudo, em razão de alguma circunstância que se acrescenta, um se torna mais grave, e o outro não. Assim, dois adultérios são em si mesmos iguais, mas aquele que procede de malícia deliberada é mais grave que aquele que procede da paixão ou da fraqueza. E, do mesmo modo, uma palavra ociosa é mais grave quando procede de malícia deliberada.

215. Como se deve apressar, porém, ensina o Apóstolo em 1 Coríntios 9:25, pois quem corre e quem luta se abstém de tudo. Portanto, devemos apressar-nos removendo os impedimentos, para que não só nos abstenhamos dos pecados, mas também evitemos as ocasiões de pecado. Provérbios 4:11: Eu te conduzirei pelas veredas, etc.

Mas, em contrário, Provérbios 19:2: Quem se apressa com os pés tropeçará.

Respondo. Há duas espécies de pressa: uma é a da precipitação, e essa é repreensível; outra é a da agilidade e da rapidez, e essa é louvável. Pois, como diz o Filósofo, todos os homens devem deliberar longamente, mas executar prontamente o que deliberaram. Portanto, quando a pressa suprime a deliberação, ela precipita e é viciosa, e é a respeito dela que se verifica a objeção; mas a pressa que se encontra na execução do que foi deliberado é virtuosa e louvável, e a ela o Apóstolo exorta aqui.

216. Depois, quando diz: Pois a palavra de Deus é viva, etc., apresenta a razão da exortação anterior, sobretudo quanto ao perigo.

Essa razão, porém, é tomada da parte de Cristo. Nele há duas naturezas: uma, a divina, segundo a qual é o Verbo do Pai; outra, a humana, segundo a qual é o sumo sacerdote que se oferece na cruz.

Primeiro, portanto, apresenta a razão tomada da divindade;

segundo, a razão tomada da humanidade, onde diz: Tendo, portanto.

A respeito do Filho de Deus, porém, diz três coisas.

Primeiro, indica seu poder, porque a palavra de Deus é viva;

segundo, seu conhecimento, onde diz: E discerne;

terceiro, sua autoridade, onde diz: A quem devemos prestar contas.

Mostra seu poder de três maneiras.

Primeiro, quanto à natureza;

segundo, quanto à potência, onde diz: E eficaz;

terceiro, quanto à operação, onde diz: E mais penetrante.

217. Diz, portanto: A palavra de Deus é viva.

Esse texto parece, em si mesmo, apresentar dificuldade; contudo, considerando outra tradução, torna-se mais claro. Com efeito, onde temos sermo, no grego encontra-se logos, que é o mesmo que verbum. Portanto, sermo, isto é, verbum.¹ E assim também Agostinho explica aquela passagem de João 12: A palavra que falei, isto é, eu mesmo, que sou o Verbo. Sabedoria 18:15: Vossa palavra onipotente, Senhor, lançando-se do céu, veio dos tronos reais. E, do mesmo modo, aqui: A palavra de Deus é viva, isto é, o Verbo de Deus é vivo.

Com efeito, o Verbo de Deus, concebido desde a eternidade no intelecto do Pai, é o Verbo primordial, do qual se diz em Eclesiástico 1:5: A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas. E, porque é primordial, dele derivam todos os outros verbos, que nada mais são que certas concepções expressas na mente do anjo ou na nossa. Por isso, aquele Verbo é expressão de todos os verbos, como uma fonte. E aquilo que se diz daquele Verbo de algum modo se aplica aos outros verbos, segundo a maneira própria de cada um.

Dele, porém, se diz que é vivo. Uma coisa é chamada viva enquanto tem seu movimento e sua operação. Assim como uma fonte que jorra é chamada viva, também o é aquele Verbo que tem vigor perpétuo. Salmo 118:89: Para sempre, Senhor, vosso verbo permanece no céu. João 5:26: Pois, assim como o Pai tem vida em si mesmo, também deu ao Filho ter vida em si mesmo.

Ou pode referir-se à natureza humana. Com efeito, ele é vivo, embora outros o considerem morto, porque, tendo ressuscitado, já não morre. Apocalipse 1:18: Estive morto, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos. Do mesmo modo, também a palavra da Escritura é viva e indefectível. Romanos 9:6: Não, porém, que a palavra de Deus tenha falhado.

218. Em seguida, quando diz: E eficaz, mostra sua potência.

O Verbo é chamado eficaz por causa do máximo poder e da infinita força de produzir efeitos que possui. Com efeito, por ele foram feitas todas as coisas, João 1:3; e Salmo 32:6: Pelo verbo do Senhor foram firmados os céus. Além disso, é eficaz porque dele recebem eficácia todas as palavras proferidas por Deus por intermédio de um anjo ou de um homem. Eclesiastes 8:4: Sua palavra é cheia de poder. Isaías 55:11: A palavra que sair da minha boca não voltará a mim vazia, mas fará tudo o que eu quis, etc.

219. Depois, quando diz: E mais penetrante, mostra sua operação.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta sua operação;

segundo, explica-a, onde diz: E alcança.

220. Diz, portanto: E mais penetrante. Diz-se propriamente que penetra aquilo que entra nas profundezas de uma coisa.

Isso, porém, pode acontecer de duas maneiras. De uma, porque opera no íntimo da coisa. Isaías 26:12: Pois todas as nossas obras vós as realizastes em nós. De outra, porque conhece o íntimo da coisa. João 2:25: Não precisava que alguém desse testemunho do homem, pois ele próprio sabia o que havia no homem. Eclesiástico 24:45: Penetrarei nas partes inferiores da terra. Com efeito, a operação e o conhecimento de Deus alcançam e penetram o íntimo da coisa. Por isso, diz: Que qualquer espada de dois gumes.

Com efeito, entre todas as coisas, a espada é mais penetrante por causa de sua agudeza, sobretudo a espada de dois gumes, que é afiada de ambos os lados. Por isso, como o Verbo de Deus é agudo tanto para operar como para conhecer, é comparado a uma espada de dois gumes. Efésios 6:17: E a espada do espírito, que é a palavra de Deus. Isaías 27:1: Naquele dia, o Senhor visitará com sua espada dura, grande e forte, etc.

Ou é chamado de dois gumes quanto à operação, porque tem um gume para promover os bens e outro para destruir os males. Apocalipse 1:16: De sua boca saía uma espada afiada de ambos os lados.

Ou quanto ao conhecimento; e diz-se que qualquer espada de dois gumes, isto é, que qualquer intelecto humano, que é chamado de dois gumes porque tem caminho aberto para ambas as alternativas de uma conclusão, até chegar ao fim da investigação e ali fixar sua ponta, a saber, na verdade.

Com efeito, na ordem das causas, vemos que a causa anterior sempre opera mais intimamente que a causa posterior. Por isso, aquilo que a natureza produz é mais íntimo que aquilo que é produzido pela arte. Portanto, como Deus é a causa primeira em sentido absoluto, por sua operação se produz aquilo que é mais íntimo à própria coisa, a saber, seu ser.

221. Em seguida, quando diz: E alcança, etc., esclarece o que dissera sobre a operação.

E, a esse respeito, faz duas coisas, pois

primeiro, mostra isso quanto às coisas espirituais;

segundo, quanto às corporais, onde diz: Também das articulações e das medulas.

222. Segundo o Apóstolo, com efeito, há três coisas no homem, a saber, corpo, alma e espírito. 1 Tessalonicenses 5:23: Vosso espírito, alma e corpo íntegros, etc. O que é o corpo, com efeito, é conhecido. A alma, porém, é aquilo que dá vida ao corpo; já o espírito, nas coisas corporais, designa algo sutil, e por isso significa as substâncias imateriais. Isaías 31:3: O Egito é homem, e não Deus; e seus cavalos são carne, e não espírito. Portanto, chama-se espírito em nós aquilo pelo qual temos algo em comum com as substâncias espirituais. Alma, por sua vez, é aquilo pelo qual temos algo em comum com os animais irracionais. E assim o espírito é a mente humana, a saber, o intelecto e a vontade.

A partir disso, alguns dizem que há em nós almas diversas. Uma, a saber, que aperfeiçoa e vivifica o corpo, e essa é chamada propriamente alma; a outra é o espírito, que possui o intelecto pelo qual entendemos e a vontade pela qual queremos. Por isso, essas duas são chamadas antes substâncias que almas.

Isso, porém, foi condenado no livro De Ecclesiasticis dogmatibus. Por isso, deve-se dizer que é uma só e a mesma essência da alma que, por sua essência, vivifica o corpo e, por sua potência chamada intelecto, é princípio de intelecção. E por essa potência entende as coisas eternas.

Como isso se dá, fica claro do seguinte modo. Vemos, com efeito, que, quanto mais perfeita é uma forma, menos sua operação está sujeita à matéria, como se vê nas formas dos elementos, que, por serem as mais imperfeitas, não se estendem além da matéria. Portanto, como a alma é a mais nobre entre todas as formas, é necessário que tenha alguma operação, sobretudo a alma racional, que exceda inteiramente a potência da matéria. E chamamos essa operação de entender, à qual se segue sua inclinação, a saber, querer.

Há, porém, uma tríplice diferença entre as operações da alma, de tal modo que se chama alma aquilo a que pertencem as potências pelas quais ela opera com o corpo, e espírito aquilo a que pertencem as potências pelas quais opera sem o corpo. A primeira diferença entre essas potências e as operações que delas procedem é a da própria razão em relação à sensualidade,² que é a potência pela qual a alma opera com o corpo; pois a razão apreende as coisas imateriais, enquanto a sensualidade apreende as materiais e sensíveis. A segunda diferença é a das partes da sensualidade, porque a sensualidade tem um estado e uma ordem enquanto tende por sua natureza ao próprio objeto, e outro estado e outra ordem enquanto é regulada pela razão. Com efeito, a própria potência concupiscível é considerada de um modo enquanto é certa força em relação a seu objeto, e de outro enquanto participa da razão. A terceira diferença é a das partes da própria razão, segundo seus diversos objetos, porque ou tende a Deus, e isso é o que nela há de mais elevado, ou aos efeitos espirituais, ou aos efeitos temporais.

Todas essas divisões e diferenças, porém, o Verbo de Deus as opera e discerne, a saber, como a sensualidade se distingue da razão, a diferença da própria sensualidade em si mesma, a diferença das partes da razão e o que provém na alma da consideração das coisas espirituais e terrenas.

223. De outro modo, pode-se explicar segundo a Glosa, de duas maneiras: por alma, entendam-se os pecados carnais, que se cometem por ato e deleite do corpo, como a luxúria, a gula e outros semelhantes; por espírito, porém, os pecados espirituais, que se cometem por ato da mente, como a soberba, a vanglória e outros semelhantes. Ou, por alma, entendam-se os maus pensamentos, e, por espírito, os bons. E assim o sentido é: alcança, isto é, discerne, até a divisão da alma e do espírito, isto é, entre os pecados carnais e espirituais, ou entre os bons e os maus pensamentos.

224. Em seguida, quando diz: Também das articulações e das medulas, esclarece o que dissera sobre a operação de Deus quanto às coisas temporais.

Deve-se saber, porém, que algo pode ser impedido de penetrar até outra coisa por dois motivos: um é a ligação; o outro, o encerramento. Nenhum deles pode impedir o Verbo de Deus. Em nós há certas ligações, a saber, dos nervos e das artérias. Há também certas coisas muito encerradas e ocultas, como as medulas, que estão encerradas nos ossos; mas todas essas coisas estão manifestas e sujeitas ao olhar divino. Por isso, nada lhe é difícil de penetrar.

Ou, por articulações, pode-se entender a união entre as partes da alma, como entre a alma e o espírito; como se dissesse: não só alcança o conhecimento da diferença e da divisão entre a alma e o espírito, mas também o conhecimento de como estão unidos. Com efeito, conhece como a sensualidade é regida pela razão. Por medula, porém, pode-se entender aquilo que se oculta na razão e na sensualidade. Mateus 10:28: Temei aquele que pode lançar tanto a alma como o corpo na geena.

225. Depois, quando diz: E discerne os pensamentos, trata do conhecimento do Verbo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que tudo está submetido ao seu conhecimento;

segundo, mostra como conhece, onde diz: Tudo, porém, está nu.

226. Há duas razões pelas quais algo pode não ser conhecido: ou porque está oculto dentro de alguma coisa. E assim são especialmente ocultas as coisas escondidas no coração, porque ele é muito profundo e insondável. Jeremias 17:9: O coração do homem é perverso e insondável; segundo os tradutores da Septuaginta, porém, lê-se assim: O coração do homem é profundo, etc. No coração, porém, ocultam-se os pensamentos. E o Verbo de Deus os conhece. Isaías 1:16: Afastai o mal de vossos pensamentos de diante dos meus olhos. Por isso, quanto a esse ponto, diz: Discerne os pensamentos.

De outro modo, algo não é conhecido porque é inteiramente desconhecido e invisível; e assim são desconhecidas as coisas que estão na vontade. Na vontade, porém, está a própria intenção do fim, que é por sua natureza invisível. Pois o que o homem faz ou pensa se manifesta pela obra, mas com que intenção o faz é inteiramente incerto. Essas coisas, porém, não estão ocultas a Deus. Por isso, acrescenta: E as intenções do coração. Salmo 7:9: Perscrutando os corações e os rins, isto é, os pensamentos e as intenções.

227. Deve-se saber, porém, que aquilo que diz, penetrante, pode referir-se à operação, como foi dito. E assim diferem penetrar e discernir.

Se, porém, se referir ao pensamento, então o que aqui diz, e discerne, é explicação daquilo; como se dissesse: tu dizes que é mais penetrante, etc.; é verdade, porque também discerne as articulações e as medulas, isto é, os pensamentos e as intenções. Com efeito, chamam-se articulações certas ligações; e assim o pensamento, no qual há como que uma ligação de termos, pode ser chamado articulação, enquanto passa de um a outro. Isaías 58:6: Desata as ligações da impiedade. Também Isaías 5:18: Ai de vós, que arrastais as iniquidades com cordas de vaidade. Além disso, a medula está escondida no íntimo dos ossos. Jó 21:24: Seus ossos são irrigados de medula.

228. Depois, quando diz: E não há criatura alguma invisível diante dele, mostra que aquilo que por sua natureza é invisível não está oculto a Deus.

Com efeito, se algo não é visto por nós, isso acontece porque é mais simples e sutil que nosso olho, seja corporal, seja intelectual, como as substâncias separadas, que não podemos ver nesta vida. Nada, porém, é mais simples ou sutil que o intelecto divino; portanto, nenhuma criatura é invisível diante dele.

229. Mas será que conhece apenas em universal, como alguns sustentaram? Não, pois tudo está nu e descoberto aos seus olhos. Por olho, porém, entende-se a capacidade de conhecer. Com efeito, as coisas espirituais são entendidas por meio das sensíveis.

Diz expressamente olhos, no plural, por causa da diversidade das coisas entendidas, porque não conhece apenas uma, mas também a multiplicidade das coisas.

Diz também nu e descoberto. Com efeito, algo é conhecido de duas maneiras: de uma, na superfície; de outra, em profundidade, assim como um homem nu é visto em sua superfície, mas não um homem vestido. Ora, tudo o que se vê na superfície é manifesto a Deus. Com efeito, nada há fora que impeça o conhecimento de Deus, como a roupa impede que o homem seja visto. Por isso, diz: Nu. Jó 26:6: O inferno está nu diante dele. Diz também descoberto, porque nada está tão oculto numa coisa que escape ao conhecimento de Deus.

230. Mas, em contrário, Habacuc 1:13: Vossos olhos são puros demais para verdes o mal, e não podeis contemplar a iniquidade; portanto, nem tudo está nu.

Respondo. Deve-se dizer que em Deus há a ciência de simples inteligência e a ciência de aprovação. Do primeiro modo, conhece tudo, inclusive os males e as coisas que não existem; do segundo, conhece os bens, quanto às coisas que existem.

231. Em seguida, mostra a perfeição de sua autoridade, quando diz: A quem devemos prestar contas. Essa autoridade, porém, é a autoridade de julgar. Atos 10:42: Ele é quem foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. É, portanto, a ele que devemos prestar contas, a saber, para dar razão de nossas obras. 2 Coríntios 5:10: Todos nós devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que corresponde às próprias ações no corpo, conforme tenha feito o bem ou o mal.

Por isso, uma vez que ele é tão poderoso, tão conhecedor de tudo e tão grande, apressemo-nos, portanto, a entrar, etc.

232. Com efeito, para julgar são necessárias três coisas: primeiro, o poder de reprimir os súditos. Eclesiastes 7:6: Não te tornes juiz, se não fores capaz de romper com força as iniquidades. E isso convém a Cristo, segundo aquela passagem do último capítulo de Mateus: Foi-me dado todo o poder, etc. Segundo, requer-se o zelo pela retidão, a saber, que alguém profira o juízo não por ódio ou inveja, mas por amor à justiça. Provérbios 3:12: O Senhor corrige aquele a quem ama, e como a um pai, etc. E esse amor à justiça se encontra de modo eminente em Cristo. Isaías 11:5: E a justiça será o cinto de seus rins, etc. Terceiro, requer-se a sabedoria, segundo a qual se forma o juízo. Eclesiástico 10:1: O juiz sábio julgará seu povo, etc. Cristo, porém, é poder de Deus e sabedoria de Deus, 1 Coríntios 1:24.

Esse poder judiciário convém a Cristo enquanto homem. João 5:27: Deu-lhe o poder de julgar, porque é Filho do homem. Não, porém, segundo Agostinho, em razão da condição da natureza, porque assim todos os homens teriam esse poder, mas em razão da graça de cabeça, que Cristo recebeu na natureza humana.

O poder judiciário compete a Cristo desse modo, segundo a natureza humana, por três razões. Primeiro, por sua conformidade e afinidade com os homens. Com efeito, assim como Deus opera por causas intermediárias, por estarem mais próximas dos efeitos, também julga os homens pelo homem Cristo, para que o juízo seja mais suave. Pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se, etc., como foi dito. Segundo, porque no juízo final, como diz Agostinho sobre João, haverá a ressurreição dos corpos dos mortos, que Deus ressuscita pelo Filho do homem, assim como pelo mesmo Cristo ressuscita as almas, enquanto ele é Filho de Deus. Terceiro, porque, como diz Agostinho no livro De Verbis Domini, era justo que os que seriam julgados vissem o juiz. Ora, os que serão julgados são bons e maus; resta, portanto, que no juízo a forma de homem seja mostrada aos bons e aos maus, e a forma de Deus seja reservada somente aos bons.

Esse poder, porém, compete primeiramente a esse homem, tanto pela pessoa divina como pela dignidade de cabeça e pela plenitude da graça habitual; e ele também o adquiriu por seus méritos. Isso se deu de maneira conveniente, para que, segundo a justiça de Deus, fosse juiz aquele que lutou e venceu pela justiça de Deus, e condenasse os réus com justiça aquele que foi julgado injustamente. Apocalipse 3:21: Venci e sentei-me no trono do Pai, pelo qual se entende o poder judiciário. Salmo 9:4: Sentado sobre o trono, vós que julgais com justiça. Agostinho, De Verbis Domini: Sentar-se-á como juiz aquele que esteve diante de um juiz, e condenará os réus aquele que foi falsamente feito réu.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os termos latinos sermo e verbum podem significar “palavra”. A equivalência com o grego logos permite ao autor aplicar a passagem ao Filho, o Verbo de Deus. ↩

2. Nota do tradutor: “Sensualidade” designa aqui a dimensão sensitiva da alma, em contraste com a razão, e não tem o sentido corrente de atração ou prazer sexual. ↩