Lição 1

Entrar no repouso pela fé

^4:1^ Temamos, portanto, que, abandonada a promessa de entrar no seu repouso, algum de vós seja considerado excluído. [n. 195]

^4:2^ Pois também a nós foi anunciado, assim como a eles; mas a palavra ouvida não lhes aproveitou, por não estar unida à fé naquilo que ouviram. [n. 197]

^4:3^ Pois entraremos no repouso, nós que cremos, conforme disse: Como jurei na minha ira: se entrarem no meu repouso; e isso, estando concluídas as obras desde a fundação do mundo. [n. 200]

^4:4^ Pois disse em certo lugar a respeito do sétimo dia: E Deus repousou no sétimo dia de todas as suas obras. [n. 202]

^4:5^ E novamente neste lugar: Se entrarem no meu repouso.

^4:6^ Portanto, uma vez que resta que alguns entrem nele, e aqueles aos quais primeiro foi anunciado não entraram por causa da incredulidade, [n. 205]

^4:7^ determina novamente certo dia, “hoje”, dizendo por Davi, depois de tanto tempo, como foi dito acima: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações.

^4:8^ Pois, se Jesus lhes tivesse proporcionado o repouso, nunca mais falaria, depois disso, de outro dia. [n. 207]

195. Acima, o Apóstolo apresentou e explicou a autoridade de Davi; agora, porém, argumenta a partir dela.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, desperta a solicitude por entrar;

segundo, exorta-nos a apressar a entrada, onde diz: Apressemo-nos, portanto.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, infunde a solicitude do temor;

segundo, mostra que devemos ter solicitude a esse respeito, onde diz: Pois também a nós.

196. Diz, portanto: foi dito que se indignou contra aqueles que não creram, a ponto de jurar que não entrariam no seu repouso; portanto, também nós temamos, a saber, com temor casto e solícito. Provérbios 28:14: Feliz o homem que está sempre temeroso.

1 Coríntios 10:12: Quem julga estar de pé, veja que não caia. Com efeito, esse temor é uma advertência útil para o bem e acompanha três virtudes espirituais, a saber, a esperança, a fé e a caridade. Eclesiástico 24:24: Eu sou a mãe do belo amor, do temor, do conhecimento e da santa esperança.

Mas o que devemos temer? Que, abandonada a promessa, etc. Com efeito, a bem-aventurança, ou felicidade, consiste em que o homem entre naquele repouso. Tobias 13:20: Serei feliz se restarem descendentes meus para ver o esplendor de Jerusalém. Abaixo, em 12:15: Cuidando para que ninguém fique privado da graça de Deus. Pois, como diz Crisóstomo, para os condenados, a pena de serem excluídos da visão de Deus é maior que as outras penas que sofrem.

E diz: Seja considerado, a saber, pelo juízo divino. Mateus 25:41: Ide, malditos, para o fogo eterno. Ou seja considerado segundo a opinião humana. Efésios 5:5: Sabei e compreendei isto: nenhum fornicador, impuro ou avarento, o que é servidão aos ídolos, tem herança no reino de Cristo e de Deus. Deve-se temer, portanto, que algum de vós seja considerado excluído, porque vos foi feita a promessa de entrar. Isaías 32:18: Meu povo habitará na beleza da paz, em tendas de confiança, num repouso abundante. Apocalipse 14:13: Desde agora, diz o Espírito, que repousem de seus trabalhos.

Deve-se temer, portanto, que, por nossa culpa, não entremos, abandonada a promessa, isto é, a promessa que abandonamos ao deixar a esperança, a fé e a caridade, pela qual podemos entrar. E isso acontece pelo pecado mortal.

197. Em seguida, quando diz: Pois também a nós, mostra que essa solicitude nos incumbe.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, prova-o, onde diz: Entraremos.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, pois

primeiro, mostra que essa promessa nos foi feita;

segundo, que essa promessa não basta, onde diz: Mas não lhes aproveitou.

198. Diz, portanto: Pois também a nós foi anunciado, isto é, foi-nos prometido.

Deve-se saber, por isso, que aquilo que no Antigo Testamento foi prometido temporalmente deve ser entendido espiritualmente. Pois todas essas coisas lhes aconteciam em figura, 1 Coríntios 10:11; e Romanos 15:4: Tudo o que foi escrito foi escrito para nossa instrução.

199. Depois, quando diz: Mas não lhes aproveitou, etc., mostra que a promessa não basta para dispensar nossa solicitude. Por isso, diz que a palavra ouvida, mas não acolhida com fé, em nada lhes aproveitou. Pois não serão justificados os ouvintes da lei, mas os que a praticam, Romanos 2:13. E diz: Não unida à fé, porque, assim como o intelecto e o objeto entendido se tornam um, também o coração do crente e a própria fé formada se tornam um. 1 Coríntios 6:17: Quem adere a Deus é um só espírito com ele.

Quanto ao que diz: Naquilo que ouviram, pode ser a razão pela qual a palavra não se uniu à fé. Isso aconteceu por causa daquilo que ouviram dos exploradores, em cujas palavras não creram. Ou pode ser uma determinação da fé, que deve provir daquilo que ouviram. Pois a fé vem da audição, Romanos 10:17. Com efeito, as palavras de Deus são de tal modo eficazes que devem ser acolhidas com fé logo que são ouvidas. Salmo 92:7: Vossos testemunhos tornaram-se sumamente dignos de fé.

200. Depois, quando diz: Pois entraremos, etc., prova o que propôs,

e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que nos é necessário crer, assim como a eles;

segundo, apresenta duas autoridades para provar o que pretende, onde diz: E isso, estando as obras;

terceiro, argumenta a partir delas, onde diz: Portanto, uma vez que resta.

201. Diz, portanto: a palavra foi dirigida a nós, assim como a eles, porque entraremos no repouso. Salmo 4:8: Em paz, a um só tempo, dormirei e repousarei. Jó 11:19: Repousará, e não haverá quem te desperte.

Há, porém, dois tipos de repouso. Um está nos bens exteriores, e para alcançá-lo o homem sai do repouso da mente; outro está nos bens espirituais, é interior, e nele se entra. Mateus 25:21: Entra na alegria do teu senhor. Cântico dos Cânticos 1:3: O rei me introduziu em seus aposentos.

Depois, apresenta a autoridade: Como jurei, etc., e isso já foi explicado.

202. Depois, quando diz: E isso, estando as obras, etc., apresenta duas autoridades. Uma é da lei e se encontra em Gênesis 2:2; a outra, já apresentada muitas vezes, encontra-se no Salmo 94:8.

Diz, portanto, quanto à primeira: E isso, estando concluídas as obras desde a fundação do mundo; disse, etc. Isso pode ser lido de duas maneiras. De uma delas, não se encontra aí pois, mas disse em certo lugar, etc. E essa leitura é mais clara, de modo que o sentido é: digo que entraremos no repouso, que foi prefigurado desde a fundação do mundo; a respeito desse repouso, prefigurado pelo sétimo dia, disse, a saber, o Espírito Santo, que fala na Escritura, pois os santos homens de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo, 2 Pedro 1:21, em certo lugar conhecido, a saber, Gênesis 2:2, a respeito do sétimo dia: E assim Deus repousou de suas obras. Das obras, digo, concluídas desde a fundação do mundo. Ou o Espírito Santo disse em certo lugar a respeito do sétimo dia; e disse isso depois de narrar as obras dos seis dias, estando elas concluídas desde a fundação do mundo.

Se, porém, ali se lê pois diz, a construção é incompleta, e o sentido é: foi-nos anunciado que entraremos, e isso, estando concluídas as obras desde a fundação do mundo. Mas quando e como foi anunciado? Porque disse em certo lugar, etc.

Diz, porém, estando concluídas as obras para indicar as obras dos seis dias, que foram concluídas. E diz desde a fundação do mundo porque o mundo foi primeiro constituído e, depois de seis dias, foi aperfeiçoado distintamente em cada uma de suas partes.

203. Quanto à distinção desses dias, os santos falam de maneiras diversas. Agostinho, com efeito, entendeu-a de modo diferente dos outros santos, como se vê na primeira parte da Suma, questão 74, artigos 2 e 3. Contudo, qualquer que seja a explicação adotada, é manifesto que aquelas obras foram concluídas.

Há nelas, com efeito, uma dupla perfeição. Uma diz respeito às partes do mundo, que são o céu e os quatro elementos. E essa perfeição se considera segundo as essências delas, como se encontra na primeira parte da Suma, aproximadamente no lugar citado acima. Isso se deu pela obra da criação, que ocorreu no primeiro dia, e pela obra da distinção, que ocorreu no segundo e no terceiro dia. E nisso Agostinho concorda com os outros.

Outra perfeição diz respeito a cada uma das partes. E essa perfeição pertence à obra do ornamento. Esse ornamento, quanto às regiões superiores, ocorreu no quarto dia; quanto à região intermediária, a saber, o ar e a água, no quinto dia; quanto à terra, que é o elemento inferior, ocorreu no sexto dia.

Essa perfeição convém ao número seis, que resulta de suas partes alíquotas tomadas em conjunto, as quais são um, dois e três; pois seis vezes um são seis, assim como três vezes dois e duas vezes três, e um, dois e três somam seis.¹ Portanto, o seis é o primeiro número perfeito, porque, embora o três convenha de algum modo ao que foi dito, pois três vezes um são três, e um e dois somam três, duas vezes um, contudo, não fazem três; igualmente, uma vez dois não fazem três, mas apenas dois. Por isso, pelo número seis se designa a perfeição das coisas.

Depois da perfeição, porém, promete-se o repouso, que só é dado a quem trabalha. E assim, no sétimo dia, mudou o estado do mundo, como em cada um dos outros havia alguma mudança. Nesse dia, portanto, começou o estado de propagação, razão pela qual ele também é contado entre os outros; por isso, na sétima idade do mundo se encontra o estado dos que repousam.

Segundo Agostinho, porém, esse sétimo dia nada mais é que o conhecimento angélico referido ao repouso de Deus de suas obras.

204. Mas, em contrário: se repousou no sétimo dia, quem então o fez, se não é obra de Deus? Além disso, João 5:17: Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho.

Respondo. Deve-se dizer que o repouso é tomado aí não enquanto se opõe ao trabalho, mas enquanto se opõe ao movimento. Com efeito, embora Deus não se mova ao produzir, como só falamos dele por meio das coisas sensíveis, nas quais não há operação sem movimento, toda operação, em sentido amplo, é chamada movimento. Assim, diz-se que repousou porque cessou de produzir novas espécies: pois as coisas feitas posteriormente estavam naquelas então produzidas, ou segundo a potência ativa, como nos animais perfeitos, ou segundo as razões seminais, ou segundo a matéria, como os minerais. Por isso, naquele momento não foi ressuscitado um morto, mas foi feito um corpo que pudesse ser ressuscitado. Algumas coisas, porém, estavam presentes então segundo a semelhança, como as almas racionais, que são feitas somente por Deus.

Assim, portanto, Deus repousou de produzir obras, porque todas de algum modo já existiam anteriormente, como foi dito; contudo, trabalha até agora, conservando e governando o que criou. E assim Deus fez o sétimo dia como qualquer outro, porque então algo foi acrescentado, pois começou o estado de propagação. Cada acréscimo, porém, modificava o estado do mundo, como foi dito, e constituía um dia.

Ou, segundo Agostinho, não diz simplesmente repousou, mas repousou de suas obras. Com efeito, desde a eternidade repousou em si mesmo, mas então repousou também, não nas obras, e sim das obras. Pois Deus opera de maneira diferente de qualquer outro artífice. O artífice age por causa de sua necessidade, como o construtor faz uma casa para nela repousar. Do mesmo modo, o ferreiro faz uma faca para obter lucro. Por isso, o desejo de qualquer artífice repousa em sua obra. Mas não é assim com Deus, porque não age por causa de sua necessidade, mas para comunicar sua bondade. Por isso, não repousa na obra, mas cessa de produzir a obra, e repousa somente em sua bondade.

Em seguida, apresenta a autoridade de Davi, que já foi explicada.

205. Em seguida, quando diz: Portanto, uma vez que resta, etc., argumenta a partir do que foi apresentado.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, toma o sentido daquela segunda autoridade: Se ouvirdes a sua voz, etc.;

segundo, argumenta a partir da primeira, onde diz: Portanto, resta, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, pois

primeiro, extrai duas conclusões da segunda autoridade;

segundo, mostra que essas duas coisas estão compreendidas nela, onde diz: Pois, se Jesus lhes.

206. Toma, portanto, duas coisas compreendidas nela, onde diz: Pois é justo, a saber, que os antigos pais não entraram. A outra é que, no tempo de Davi, ainda restava outro repouso a ser concedido.

Com efeito, embora lhe tivesse sido prometido um repouso a ser concedido na terra da promessa, pelo fato de dizer depois de muito tempo: Hoje, se ouvirdes a voz, etc., mostra que resta outro repouso. De outro modo, não faria menção ao repouso, dizendo: Hoje, etc. Há, portanto, certo repouso no qual devemos entrar e no qual eles não entraram por causa da incredulidade.

E, por isso, uma vez que eles não entraram, resta que entrem alguns aos quais foi feita a promessa, porque aqueles aos quais primeiro foi anunciado não entraram, isto é, os judeus aos quais foi feita a promessa.

Resta, portanto, que alguns entrem. A razão disso é que, se Deus criou o homem para a bem-aventurança eterna, pois o criou à sua imagem e semelhança, preparou-lhe, por isso, o repouso. Portanto, embora alguém seja excluído por merecimento de sua culpa, Deus não quer que essa preparação seja em vão. Por isso, resta que alguns entrem, como se vê a respeito dos convidados às núpcias. Mateus 22:8: As núpcias estão preparadas, mas os que haviam sido convidados não foram dignos, etc.

E, por isso, determina, isto é, fixa para nós o sétimo dia, isto é, o dia da graça, dizendo por Davi: Hoje, se ouvirdes a voz, etc. E repete a autoridade que já foi explicada.

Deve-se saber, porém, que Deus preparou para o homem a bem-aventurança como repouso e não quer que essa preparação seja em vão; mas, se um não entrar, outro entrará, como se mostra naquela parábola das núpcias. Mateus 22:2ss.: Conserva o que tens, para que ninguém receba tua coroa; como se dissesse: se tu não a receberes, outro a terá. Jó 34:24: Esmagará muitos e inumeráveis, e fará outros ocupar o lugar deles.

207. Depois, quando diz: Pois, se Jesus lhes, etc., prova que resta que outros entrem, porque, se Jesus, filho de Nave, isto é, Josué, tivesse proporcionado aos filhos de Israel o repouso definitivo, nunca mais falaria de outro, etc.; isto é, não teríamos outro repouso diante de nós, nem o profeta Davi falaria de qualquer outro depois daquele dia. Por isso, é manifesto que aquele repouso foi sinal do repouso espiritual.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Partes alíquotas” são os divisores inteiros de um número, menores que ele. Um número perfeito é igual à soma desses divisores: 6 = 1 + 2 + 3. ↩