Lição 3

O grande sumo sacerdote

^4:14^ Tendo, portanto, um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, Filho de Deus, mantenhamos a confissão. [n. 233]

^4:15^ Pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se de nossas fraquezas, mas um que foi tentado em tudo, à nossa semelhança, sem pecado. [n. 235]

^4:16^ Aproximemo-nos, portanto, com confiança do trono da graça, para alcançarmos misericórdia e encontrarmos graça como auxílio oportuno. [n. 238]

233. Acima, o Apóstolo exortou a apressar a entrada no repouso de Deus e, para levar a isso, apresentou a grandeza de Cristo quanto à natureza divina. Aqui mostra o mesmo quanto à natureza humana,

e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta sua dignidade;

segundo, mostra sua piedade, onde diz: Pois não temos;

terceiro, exorta a ter confiança nele, onde diz: Aproximemo-nos.

234. Diz, portanto: assim foi dito que devemos prestar contas àquele que é a palavra viva, verdadeiro juiz e sumo sacerdote; portanto, tendo um grande sumo sacerdote. Salmo 109:5: Tu és sacerdote para sempre, etc. E não apenas sumo sacerdote, mas também grande. Zacarias 3:1: E o Senhor me mostrou Jesus, o grande sacerdote, de pé diante do anjo, etc. Ele, porém, é chamado grande porque não é sumo sacerdote apenas dos bens temporais, mas também dos futuros. Abaixo, em 9:11: Cristo, apresentando-se como sumo sacerdote dos bens futuros, etc.

Duas coisas, porém, pertenciam ao grande sumo sacerdote: uma, quanto ao ofício, era entrar uma vez por ano, com sangue, no Santo dos Santos, como se encontra abaixo, em 9:7, e em Levítico 16:2s. Isso, porém, convém sobretudo a Cristo. Com efeito, aquele entra com sangue no santuário figurativo; Cristo, porém, entrou por seu próprio sangue no santuário, isto é, nas realidades sagradas celestes. Por isso, diz: Que penetrou os céus, isto é, entrou até o íntimo por seu próprio poder. A segunda é que devia ser de determinada tribo, a saber, da linhagem de Aarão, como se diz em Êxodo 29 e Números 16 e 17. Isso, porém, compete a Cristo, que é de origem mais nobre; por isso, é chamado Filho de Deus. Mateus 3:17: Este é meu Filho amado. Salmo 2:7: Tu és meu Filho, etc.

Portanto, porque temos esse sumo sacerdote, mantenhamos a confissão, isto é, adiramos de coração, porque, como se diz em Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. Essa confissão, porém, Cristo, sumo sacerdote supremo, exige de nós. Mateus 10:32: Quem me confessar diante dos homens, etc.

Mas diz: De nossa esperança, o que pode ser entendido de duas maneiras: de uma, que a confissão, como aqui é tomada, seja a confissão da fé. A fé, porém, é princípio da esperança, como se encontra na Glosa. Mateus 1:2: Abraão gerou Isaac, isto é, a fé gerou a esperança, não quanto ao hábito, mas quanto à ordem do ato. Com efeito, ninguém pode nem deve esperar senão aquilo que pode alcançar. Ora, é pela fé que sabemos que podemos alcançar os bens eternos. Ou confissão da esperança, isto é, daquilo que esperamos, a saber, ver a verdade primeira.

235. Depois, quando diz: Pois não temos um sumo sacerdote, para que não se creia que ele nada pode fazer além do que sua justiça exige, mostra que nele há também misericórdia e piedade; e estas se voltam à miséria, o que convém sobretudo a Cristo.

Por isso, diz: Que não possa compadecer-se de nossas fraquezas. Deve-se saber, porém, que a palavra “poder” às vezes não indica uma simples potência, mas a prontidão e a aptidão de Cristo para socorrer; e isso porque ele conhece por experiência a nossa miséria, que, como Deus, conheceu desde a eternidade por simples conhecimento. Salmo 102:14: Deus é misericordioso para com os que o temem, porque conhece de que somos feitos.

236. Por isso, acrescenta: À semelhança, a saber, de nós, tentado.

Há, porém, uma tríplice tentação. Uma é a que vem da carne, a saber, quando a carne deseja contra o espírito, como se diz em Gálatas 5:17. E essa não é sem pecado, porque, como diz Agostinho, há algum pecado quando a carne deseja contra o espírito, pois isso é a carne ter concupiscência. Mas isso não existiu em Cristo. Por isso, diz: Sem pecado, isto é, sem o menor movimento de pecado. 1 Pedro 2:22: Ele não cometeu pecado, nem foi encontrado dolo em sua boca. Por isso, é chamado Cordeiro de Deus, João 1:29.

Outra é a tentação que vem do inimigo e do mundo, e isso de duas maneiras: ou atraindo pela prosperidade, ou aterrorizando pela adversidade. E desses dois modos Cristo foi tentado. Pela prosperidade: com efeito, tudo o que pertence à prosperidade desta vida pertence ou à concupiscência da carne, ou à concupiscência dos olhos, ou à soberba da vida. Quanto à primeira, o diabo o tentou quando o tentou pela gula, que é mãe da luxúria. Mateus 4:3: Se és Filho de Deus, ordena que estas pedras se tornem pães. Também pela vanglória, quando diz: Lança-te para baixo. Também pela concupiscência dos olhos, dizendo: Eu te darei tudo isso, etc. Lucas 4:13: Concluída toda tentação, o diabo afastou-se dele até certo tempo. Também foi tentado pelas adversidades e pelas ciladas dos fariseus, porque queriam apanhá-lo em suas palavras, Mateus 22:15; também por injúrias, Mateus 27:40: Ah, tu que destróis o templo de Deus, etc.; também por açoites e tormentos. Portanto, excetuada a tentação que envolve pecado, foi tentado em tudo à nossa semelhança.

237. Diz, porém, segundo a semelhança, o que pode ser explicado de duas maneiras. De uma, a palavra “segundo” indica a causa final, como se dissesse: foi tentado para nos dar exemplo, a fim de que, à sua semelhança, suportássemos a tentação e nos esforçássemos por vencer tudo. 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos exemplo, etc.

Ou pode indicar a consequência, como se dissesse: foi tentado para ser semelhante a nós em tudo, tanto nas coisas temporais como em todas as outras, exceto apenas no pecado. Com efeito, se tivesse vivido sem tentações, não as teria experimentado e, assim, não se compadeceria. Se, porém, tivesse tido pecado, não poderia ajudar-nos, mas antes precisaria de auxílio.

238. Depois, quando diz: Aproximemo-nos, portanto, com confiança, etc., exorta a ter confiança nele; como se dissesse: uma vez que pode compadecer-se assim, aproximemo-nos com confiança. Isaías 12:2: Eis Deus, meu salvador; agirei com confiança, etc.

Aproximemo-nos, digo, do trono. Chama-se trono o assento do rei; Cristo, porém, é rei. Jeremias 23:5: Um rei reinará e será sábio, etc.

Esse trono, porém, tem dois estados. Um é o da justiça, no futuro. Salmo 9:4: Vós vos sentastes sobre o trono, vós que julgais com justiça. Isso se dará no futuro. Salmo 74:2: Quando eu escolher o tempo, julgarei com justiça. Há outro trono, o da graça, do qual se trata aqui. Por isso, acrescenta-se: De sua graça, a saber, no presente, quando é tempo de ter misericórdia. Zacarias 4:7: Igualará graça a graça. Pela graça de Cristo, porém, somos libertados de toda miséria, porque somos libertados do pecado, que torna os povos miseráveis, Provérbios 14:34. Por isso, diz: Para alcançarmos misericórdia. Além disso, pela graça de Cristo somos ajudados a praticar o bem. Por isso, diz: E encontrarmos graça. Lucas 1:30: Encontraste graça junto do Senhor.

E isso como auxílio oportuno, pelo qual sejamos ajudados a agir bem. Salmo 120:2: Meu auxílio vem do Senhor; esse auxílio, porém, vem pela graça. 1 Coríntios 15:10: Trabalhei mais abundantemente que eles; não eu, porém, mas a graça de Deus comigo. Isso, porém, deve ocorrer no tempo adequado; por isso, diz: Auxílio oportuno. Pois para toda atividade há tempo e oportunidade. Eclesiastes 8:6. Esse é o tempo presente, que é tempo de ter misericórdia.