Lição 2

Cristo aprendeu a obediência

^5:8^ E, embora fosse Filho de Deus, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu: [n. 258]

^5:9^ e, levado à consumação, tornou-se causa de salvação eterna para todos os que lhe obedecem, [n. 260]

^5:10^ chamado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec. [n. 261]

^5:11^ Sobre isso temos muito a dizer, e difícil de explicar, porque vos tornastes fracos para ouvir. [n. 262]

^5:12^ Com efeito, embora pelo tempo já devêsseis ser mestres, precisais novamente que vos ensinem quais são os elementos iniciais das palavras de Deus; e vos tornastes pessoas que precisam de leite, não de alimento sólido. [n. 265]

^5:13^ Pois todo aquele que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, porque é criança. [n. 268]

^5:14^ O alimento sólido, porém, é dos perfeitos, daqueles que, pelo hábito, têm os sentidos exercitados para discernir o bem e o mal. [n. 273]

258. Acima, apresentou três coisas que pertencem ao sumo sacerdote e mostrou que duas delas convêm a Cristo, a saber, o ofício e o modo de chegar a ele. Aqui trata da terceira, a saber, a piedade e a misericórdia que o sumo sacerdote deve ter.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que ele sofreu;

segundo, qual proveito disso resultou também para os outros, quando diz: e, levado à consumação.

259. Diz, portanto: assim eu disse que o sumo sacerdote deve ser tal que possa compadecer-se. Ora, assim é Cristo. Com efeito, sendo Filho de Deus desde a eternidade e não podendo, nessa condição, nem sofrer nem compadecer-se, assumiu uma natureza na qual pudesse sofrer e, assim, também pudesse compadecer-se. E é isso que diz: porque, embora fosse Filho de Deus, a saber, desde a eternidade, aprendeu a obediência no tempo.

Em contrário: aprender é próprio de quem ignora; Cristo, porém, desde a eternidade, enquanto Deus, e desde o instante de sua concepção, enquanto homem, teve a plenitude da ciência. Logo, nada ignorou e, por conseguinte, nada aprendeu.

Respondo. Deve-se dizer que há uma dupla ciência: a ciência de simples conhecimento, e quanto a esta procede o argumento, pois nada ignorou. Há também a ciência da experiência, e segundo esta aprendeu a obediência. Por isso, diz: aprendeu pelas coisas que sofreu, isto é, experimentou.

E o Apóstolo fala assim porque quem aprendeu algo se dispôs voluntariamente a conhecê-lo. Ora, Cristo assumiu voluntariamente nossa fraqueza. E por isso diz que aprendeu a obediência, isto é, quão penoso é obedecer, porque ele obedeceu nas coisas mais penosas e difíceis, pois foi até a morte de cruz, Filipenses 2:8.

E aqui mostra quão difícil é o bem da obediência. Pois os que não experimentaram a obediência nem a aprenderam nas coisas difíceis julgam que obedecer é muito fácil. Mas, para que saibas o que é a obediência, é necessário que aprendas a obedecer nas coisas difíceis; e quem não aprendeu a submeter-se obedecendo nunca soube bem governar mandando. Portanto, embora Cristo soubesse desde a eternidade, por simples conhecimento, o que é a obediência, aprendeu-a por experiência pelas coisas que sofreu, isto é, pelas coisas difíceis, a saber, pelos sofrimentos e pela morte.

Romanos 5:19: Pela obediência de um só, muitos foram constituídos justos.

260. Em seguida, quando diz: e, levado à consumação, etc., mostra o fruto da paixão, que foi duplo: um em Cristo, outro em seus membros.

Em Cristo, o fruto foi a glorificação, e por isso diz: e, levado à consumação. Pois, desde o instante de sua concepção, foi consumado e perfeito quanto à bem-aventurança da alma, enquanto esta se dirigia a Deus; contudo, tinha a passibilidade da natureza. Mas, depois da paixão, teve a impassibilidade.

E por isso, como sob esse aspecto é inteiramente perfeito, convém-lhe aperfeiçoar os outros. Pois é próprio da natureza do perfeito poder gerar algo semelhante a si. E por isso diz que foi aperfeiçoado, porque pelo mérito da obediência chegou a essa consumação. Provérbios 21:28: O homem obediente falará de vitórias. Tornou-se causa de salvação para todos os que lhe obedecem, não de salvação temporal, mas eterna. Isaías 45:17: Israel foi salvo no Senhor com uma salvação eterna.

261. E por isso diz: chamado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec; e isso foi explicado acima.

262. Em seguida, quando diz: sobre isso temos muito a dizer, etc., prepara o espírito dos ouvintes para o que se seguirá, que deve ser dito acerca do sumo sacerdócio de Cristo.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a lentidão deles;

segundo, sua própria intenção, quando diz, no capítulo 6: por isso, deixando de lado.

A primeira parte, por sua vez, divide-se em duas, porque

primeiro, mostra a lentidão;

segundo, mostra que ela é culpável, quando diz: com efeito, embora já devêsseis.

Também acerca da primeira parte faz duas coisas:

primeiro, mostra a grandeza do que será dito;

segundo, a lentidão deles para compreendê-lo, quando diz: porque vos tornastes fracos.

263. Diz, portanto: assim eu disse que foi chamado sumo sacerdote, sobre isso, a saber, sobre o sumo sacerdócio, temos muito a dizer, porque se trata de coisas grandes. Provérbios 8:6: Falarei de coisas grandes. Também é grande esse discurso porque trata de algo útil, a saber, da salvação das almas. 1 Timóteo 1:15: Fiel é esta palavra e digna de toda aceitação: Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores.

Esse discurso é interpretável para ensinar, o que pode ser explicado de dois modos.¹ Ou se atribui aí uma força negativa a interpretável, isto é, não explicável, porque não pode ser explicado perfeitamente. Com efeito, nenhum discurso pode exprimir as coisas que pertencem a Cristo. Eclesiástico 43:32s.: Por mais que puderdes glorificar o Senhor, ele ainda vos excederá, e admirável é sua magnificência; bendizendo o Senhor, exaltai-o quanto puderdes, pois ele é maior que todo louvor. De outro modo, afirmativamente: interpretável, isto é, que necessita de interpretação por sua altura, grandeza e profundidade. Provérbios 1:6: Compreenderá a parábola e sua interpretação, etc. Pois a interpretação da Escritura é contada entre os dons do Espírito Santo, 1 Coríntios 12:10.

264. Também é necessário que sua interpretação seja apresentada por causa de nossa lentidão.

E por isso acrescenta essa lentidão, quando diz: porque vos tornastes fracos para ouvir. Aqueles que têm o entendimento fraco não podem compreender as coisas elevadas, a menos que lhes sejam explicadas uma a uma. João 16:12: Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas agora não as podeis suportar. 1 Coríntios 3:1: Não vos pude falar como a espirituais, etc.

265. Em seguida, quando diz: com efeito, embora já devêsseis, mostra que essa lentidão é culpável.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, mostra a culpa da lentidão;

segundo, emprega uma comparação, quando diz: e vos tornastes;

terceiro, explica-a, quando diz: pois todo aquele que se alimenta de leite.

266. Com efeito, há culpa quando alguém ouviu por muito tempo e ainda é lento; é diferente, porém, se for um ouvinte novo. Pois a negligência não é isenta de culpa. Por isso diz: embora já devêsseis ser mestres, a saber, dos outros, pelo tempo em que tinham ouvido a lei e os profetas. João 5:39: Examinai as Escrituras, etc. E também o próprio Cristo. E também os apóstolos e muitos que eles converteram. João 14:9: Há tanto tempo estou convosco, e não me conhecestes. Precisais novamente, como se dissesse: deveríeis mais ensinar que ser ensinados; contudo, precisais que vos ensinem quais são os elementos iniciais das palavras de Deus.

Chamam-se elementos aquelas coisas que primeiro se ensinam na gramática, quando os alunos são iniciados nas letras; são, precisamente, as próprias letras. Portanto, os inícios das palavras de Deus, seus primeiros princípios e elementos, são os artigos da fé e os preceitos do Decálogo. Assim, se alguém tivesse estudado teologia por muito tempo e não os conhecesse, o tempo correria contra ele. Por isso diz: precisais que vos ensinem quais são os elementos iniciais das palavras de Deus, isto é, os primeiros princípios. 2 Timóteo 3:7: Sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da verdade. Isaías 65:20: A criança de cem anos morrerá, e o pecador de cem anos será maldito.

267. Em seguida, quando diz: e vos tornastes, apresenta uma comparação a esse respeito.

Deve-se saber, portanto, que a doutrina sagrada é como o alimento da alma. Eclesiástico 15:3: Alimentou-o com o pão da vida e do entendimento. E 24:29: Os que me comem ainda terão fome, e os que me bebem ainda terão sede. Portanto, a doutrina sagrada é alimento e bebida, porque dá de beber à alma e a sacia. Pois as outras ciências apenas iluminam o intelecto; esta, porém, ilumina a alma. Salmo 18:8: O preceito do Senhor é luminoso, ilumina os olhos. E também nutre e fortalece a alma.

Ora, há diferença entre os alimentos corporais. Pois as crianças usam um alimento, e os adultos, outro. As crianças usam leite, por ser mais leve, conatural e facilmente assimilável; os adultos, porém, usam alimento mais sólido. Assim, na Sagrada Escritura, os que estão começando devem ouvir coisas leves, que são como leite; os instruídos, porém, devem ouvir coisas mais substanciais. E por isso diz: vos tornastes pessoas que precisam de leite, a saber, como as crianças. 1 Pedro 2:2: Como crianças recém-nascidas, desejai o leite racional sem engano, etc. 1 Coríntios 3:1s.: Como a crianças em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento. E é isso que se segue: não de alimento sólido, isto é, da doutrina elevada, que trata dos arcanos e segredos de Deus, que confirmam e fortalecem.

268. Em seguida, quando diz: pois todo aquele que se alimenta de leite, explica a comparação, e

primeiro, explica o que disse sobre o leite;

segundo, o que disse sobre o alimento sólido, quando diz: o alimento sólido, porém, é dos perfeitos.

Acerca do primeiro ponto faz duas coisas:

primeiro, apresenta a explicação;

segundo, a razão da explicação, quando diz: porque é criança.

269. Diz, portanto: assim digo que precisais de leite como as crianças, pois todo aquele que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, isto é, todo aquele que precisa ser nutrido com leite é inexperiente, isto é, não pode participar da compreensão perfeita das palavras da justiça. Mateus 5:20: Se a vossa justiça não exceder a dos escribas. Provérbios 15:5: Na abundância da justiça está a maior força. Ora, as crianças não participam dessas coisas. Isaías 28:9: A quem ensinará a ciência, ou a quem fará compreender o que se ouve? Aos desmamados, aos afastados dos seios.

270. Mas, em contrário: o Apóstolo lhes transmitiu acima muitas coisas muito difíceis, a saber, sobre o mistério da Trindade e sobre o sacramento da encarnação, e muitas outras coisas árduas. Logo, ou não eram crianças, ou tais coisas devem ser transmitidas às crianças.

Respondo. Deve-se dizer, segundo Santo Agostinho, que não se deve entender que, na doutrina da fé, algumas coisas devem ser transmitidas aos adultos e perfeitos, e outras aos imperfeitos. Pois não há entre eles essa diferença. As mesmas coisas devem ser transmitidas a ambos, mas às crianças devem ser propostas, sem serem explicadas nem tratadas a fundo, porque seu entendimento mais desfaleceria do que se elevaria.

271. Segundo a Glosa, o leite é, por exemplo: O Verbo se fez carne.

Em contrário: compreender isso não é menos difícil que compreender como o Verbo estava junto de Deus. Por isso, Santo Agostinho diz que esta última afirmação se encontra nos livros de Platão, mas não a primeira. Ora, o próprio Santo Agostinho não podia suspeitar que mistério continha: O Verbo se fez carne.

Respondo. Deve-se dizer que conhecer, pela simples fé, que o Verbo se fez carne é bastante fácil, porque isso pode alcançar a imaginação e, de algum modo, os sentidos; mas o Verbo junto de Deus excede inteiramente todos os sentidos e só pode ser compreendido pela razão, com muita e grandíssima dificuldade.

272. Em seguida, apresenta a razão, quando diz: porque é criança, não certamente pela idade, mas pelo entendimento.

Ora, alguém é chamado criança de três modos. Há quem seja criança pela humildade, Mateus 11:25: Revelastes essas coisas aos pequeninos; pela idade, Gálatas 4:1: Enquanto o herdeiro é criança, etc.; pelo entendimento, 1 Coríntios 14:20: Não vos torneis crianças no entendimento, mas sede pequeninos quanto à malícia; no entendimento, porém, sede perfeitos. E é desse modo que aqui se toma criança.

273. Em seguida, quando diz: o alimento sólido, porém, é dos perfeitos, explica o que dissera sobre o alimento sólido.

Isso é evidente nas coisas corporais: quando o homem chega à idade adulta, usa alimento mais substancial, mais nobre e mais sólido. Assim também, quando o homem espiritual chega à perfeição espiritual, deve-se propor-lhe uma doutrina mais sólida.

Ora, essa perfeição é dupla: uma é a perfeição segundo o intelecto, quando alguém tem o juízo do intelecto apto a discernir e julgar corretamente o que lhe é proposto. A outra é a perfeição segundo o afeto, produzida pela caridade, que existe quando alguém adere inteiramente a Deus. Por isso, em Mateus 5:48, depois dos preceitos da caridade, diz-se: Sede, portanto, perfeitos, etc. Ora, há perfeição da caridade, como diz Santo Agostinho, onde não há nenhuma cobiça. Pois, quanto mais alguém se eleva a Deus, tanto mais despreza os bens temporais. Salmo 72:24: Pois que tenho eu no céu?, etc.

Com efeito, a doutrina da Sagrada Escritura tem esta particularidade: nela não se transmitem apenas coisas a serem contempladas, como na geometria, mas também coisas a serem acolhidas pelo afeto. Por isso, Mateus 5:19: Aquele, porém, que fizer e ensinar, etc. Portanto, nas outras ciências basta que o homem seja perfeito segundo o intelecto; nestas coisas, porém, exige-se que seja perfeito segundo o intelecto e o afeto. Logo, os mistérios elevados devem ser expostos aos perfeitos. 1 Coríntios 2:6: Falamos de sabedoria entre os perfeitos.

Pois cada um julga conforme sua disposição, assim como o irado julga de um modo enquanto dura a paixão e de outro quando ela cessa. E, de modo semelhante, o incontinente julga que algo é bom de um modo durante a paixão e de outro depois. E por isso o Filósofo diz que, tal como cada um é, assim lhe parece o fim. E, como as coisas transmitidas na Sagrada Escritura pertencem ao afeto, e não apenas ao intelecto, é necessário ser perfeito em ambos.

E por isso o Apóstolo, querendo mostrar quem são os perfeitos aos quais se deve dar esse alimento sólido, diz que são aqueles que, pelo seu hábito, têm os sentidos exercitados.

274. Por isso, nessa perfeição devem-se considerar quatro coisas, a saber, em que consiste a própria perfeição em si mesma; e, quanto a isso, diz: que têm os sentidos exercitados. E fala convenientemente. Pois nisso exprime ambas as perfeições, porque, como diz o Filósofo, o intelecto, enquanto julga sobre as coisas que se devem desejar e fazer, chama-se sentido, porque se refere a algo particular; por isso, aqui sentido não se toma pelo sentido exterior. Portanto, aquele que percebe as coisas de Deus é perfeito. Filipenses 3:15: Todos nós que somos perfeitos, tenhamos este sentir. 1 Coríntios 2:16: Nós, porém, temos o sentir de Cristo. Mas aqueles que só percebem as coisas carnais não podem agradar a Deus, como se vê em Romanos 8:8.

Segundo, deve-se considerar a disposição daquele em quem está essa perfeição, porque deve estar exercitado. 1 Timóteo 4:7: Exercita-te na piedade. Pois quem não está exercitado não pode ter o juízo reto que isso exige. Eclesiástico 34:9: O homem experimentado em muitas coisas refletirá sobre muitas coisas. Do mesmo modo, quem não tem experiência conhece poucas coisas.

Terceiro, a causa desse exercício é o hábito, a saber, não a ociosidade, mas a frequência do ato. E por isso diz: pelo hábito, a saber, de agir corretamente. Provérbios 22:6: O jovem, conforme o seu caminho, mesmo quando envelhecer, não se afastará dele. Portanto, se queres ser perfeito, não te entregues à ociosidade, mas habitua-te ao bem desde a juventude.

Quarto, o fim desse exercício, a saber, para discernir o bem e o mal. Pois alguém é perfeito quando discerne entre o bem e o mal. Isaías 7:15: Saiba escolher o bem e rejeitar o mal. Ora, essas distinções são três, a saber: o discernimento entre o bem e o mal, entre o bem e o melhor, entre o mal e o pior.

Pois há muitas coisas que parecem boas e, contudo, são más. Provérbios 14:12: Há um caminho que parece reto ao homem, mas seu termo conduz aos infernos.

Portanto, nessas coisas se requer a retidão do juízo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O versículo transcrito traz ininterpretabilis, “difícil de explicar”; o comentário emprega interpretabilis e considera tanto uma leitura negativa quanto o sentido de algo que requer interpretação. ↩