Lição 1

Os que caíram

^6:1^ Por isso, deixando de lado o discurso inicial sobre Cristo, sejamos levados às coisas mais perfeitas, sem lançar novamente o fundamento da penitência pelas obras mortas e da fé em Deus, [n. 275]

^6:2^ da doutrina dos batismos, da imposição das mãos, da ressurreição dos mortos e do juízo eterno. [n. 282]

^6:3^ E isso faremos, se Deus o permitir. [n. 286]

^6:4^ Pois é impossível que aqueles que uma vez foram iluminados, provaram também o dom celeste e se tornaram participantes do Espírito Santo, [n. 288]

^6:5^ provaram igualmente a boa palavra de Deus e os poderes do século futuro,

^6:6^ e caíram, sejam novamente renovados para a penitência, crucificando de novo para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ao escárnio. [n. 291]

275. Acima, o Apóstolo fez menção do sumo sacerdócio de Cristo segundo a ordem de Melquisedec e mostrou a lentidão daqueles a quem escrevia. Aqui volta a seu propósito.

E, a esse respeito, faz três coisas, porque

primeiro, manifesta sua intenção;

segundo, mostra sua dificuldade, quando diz: e isso faremos;

terceiro, esclarece sua intenção, quando diz: confiamos.

Acerca do primeiro ponto faz duas coisas, porque

primeiro, manifesta seu propósito;

segundo, explica o que diz, quando diz: sem lançar novamente.

276. Seu propósito é que, deixando de lado as coisas que pertencem aos inícios da doutrina cristã, quer prosseguir com outras mais elevadas. Por isso diz: já foi dito que os perfeitos precisam de alimento sólido; por isso, deixando de lado o discurso inicial da doutrina de Cristo, pela qual Cristo começa a estar em nós, o que se dá pela doutrina da fé. Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé em nossos corações. Sejamos levados à perfeição, isto é, às coisas que dizem respeito à perfeição da doutrina de Cristo. 1 Coríntios 13:11: Quando me tornei homem, abandonei as coisas de criança.

Ora, segundo a Glosa, isso pode referir-se a duas coisas: ou ao intelecto, de modo que, uma vez que o homem progrediu, deve deixar de lado as coisas infantis e dedicar-se às perfeitas. 1 Coríntios 2:6: Falamos de sabedoria entre os perfeitos. Ou ao efeito. E o sentido é que não se deve permanecer sempre no entendimento dos principiantes, mas é necessário tender ao estado dos perfeitos. Gênesis 17:1: Anda diante de mim e sê perfeito.

277. Aqui há uma dupla objeção. A primeira, acerca do que diz: deixando de lado o início, porque nunca se deve deixar de lado o início. Salmo 76:10: E eu disse: agora comecei. Jó 27:6: Não abandonarei a justificação que comecei a conservar.

Respondo. Deve-se dizer que há dois modos de deixar de lado o início. Ou quanto à estima que alguém faz de si mesmo, e assim o homem deve sempre considerar-se como quem caminha e tende a coisas maiores. Filipenses 3:12: Não que eu já tenha começado ou que já seja perfeito. Ou quanto ao progresso para a perfeição, e assim o homem deve sempre esforçar-se por passar ao estado perfeito. Filipenses 3:13: Esquecendo as coisas que ficaram para trás, estendendo-me para as que estão adiante. Pois, no caminho de Deus, diz São Bernardo, não progredir é regredir.

278. A outra objeção é acerca do que diz: sejamos levados à perfeição. Pois a perfeição consiste nos conselhos. Mateus 19:21: Se queres ser perfeito, vai e vende tudo, etc. Ora, nem todos estão obrigados aos conselhos; logo.

Respondo. Deve-se dizer que há uma dupla perfeição. Uma, a saber, exterior, que consiste em atos exteriores que são sinais dos interiores, como a virgindade e a pobreza voluntária. E a esta nem todos estão obrigados. A outra é interior e consiste no amor a Deus e ao próximo. Colossenses 3:14: Tende a caridade, que é o vínculo da perfeição. E nem todos estão obrigados a uma perfeição desse gênero, mas todos estão obrigados a tender a ela, porque, se alguém não quisesse amar mais a Deus, não faria o que a caridade exige.

Ora, diz: sejamos levados, e isso segundo o impulso do Espírito Santo. Romanos 8:14: Os que são conduzidos pelo Espírito, esses são filhos de Deus. Ou como carregados por Deus, que carrega nossa fraqueza. Isaías 46:3: Ouvi-me, casa de Jacó e todo o resto da casa de Israel, vós que sois carregados desde o meu ventre. Ou como carregados uns pelos outros. Gálatas 6:2: Carregai os fardos uns dos outros.

279. Em seguida, quando diz: sem lançar novamente, explica o que disse e pretende mostrar quais são as coisas que pertencem aos inícios da doutrina de Cristo. E emprega uma comparação.

Pois, pela fé, a alma é edificada num edifício espiritual. Portanto, assim como num edifício corporal primeiro se lança o fundamento, assim aqui os primeiros rudimentos da doutrina de Cristo são como fundamentos.

Mas, em contrário: abaixo, em 11:1, afirma-se que a fé é o fundamento; ora, a fé é uma só. Efésios 4:5: Um só Senhor, uma só fé, um só batismo. Aqui, porém, apresenta seis fundamentos; logo, parece que o faz incorretamente.

Respondo. Deve-se dizer que a fé é o fundamento das virtudes. Estas coisas, porém, que aqui apresenta são os fundamentos da doutrina de Cristo.

E diz: sem lançar novamente o fundamento, etc., como se dissesse: lancemo-lo tão firmemente que não seja necessário lançá-lo outra vez. Ou porque já o lançastes há muito tempo, e não é necessário repeti-lo.

280. Ora, o Apóstolo ordena essas coisas de maneira muito significativa. Pois, assim como no processo da geração e de qualquer movimento primeiro se dá o afastamento do termo de partida e depois a aproximação do termo de chegada, assim também diz aqui, porque a penitência é o afastamento do pecado e, desse modo, é como certo fundamento nesta vida. Pois ninguém, segundo Santo Agostinho, sendo senhor de sua vontade, pode começar uma vida nova sem se arrepender da passada. Por isso, o Senhor diz no início de sua pregação: Fazei penitência, Mateus 4:17. E por isso diz: da penitência pelas obras mortas. Chamam-se obras mortas ou as que são mortas em si mesmas, ou as que foram mortificadas. Uma coisa é chamada viva quando exerce a função de sua própria virtude; quando deixa de fazê-lo, é chamada morta. Pois nossas obras são ordenadas à bem-aventurança, que é o fim do homem. E por isso, quando não conduzem à bem-aventurança nem podem ser ordenadas a ela, são chamadas mortas; e essas são as obras feitas em pecado mortal. Abaixo, 9:14: O sangue de Cristo, que pelo Espírito Santo ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará nossas consciências das obras mortas. As obras feitas na caridade, porém, são mortificadas pelo pecado; por isso, não têm força para merecer a vida eterna. Ezequiel 18:24: Todas as obras de justiça que fizera não serão lembradas. A penitência, porém, faz com que revivam; por isso, então são novamente levadas em conta para a vida eterna.

281. Na aproximação do termo, porém, primeiro está a fé, e por isso diz: o fundamento da fé em Deus. Ora, é próprio da fé que o homem creia e dê seu assentimento a coisas que não viu, mas conhece pelo testemunho de outro. Esse testemunho ou é apenas de um homem, e isso não constitui a virtude da fé, porque o homem pode tanto enganar como ser enganado; ou esse testemunho procede do juízo divino, e este é absolutamente verdadeiro e firme, porque procede da própria verdade, que não pode enganar nem ser enganada. E por isso diz: em Deus, de modo que dê assentimento ao que Deus diz. João 14:1: Credes em Deus; crede também em mim.

282. Segundo, nesse processo estão os sacramentos da fé. Ora, esses são os dois sacramentos dos que ingressam, pois apenas deles trata aqui o Apóstolo. E são estes: primeiro, o batismo, pelo qual somos regenerados; e segundo, a confirmação, pela qual somos fortalecidos.

283. Quanto ao primeiro, diz: dos batismos.

Mas, em contrário, Efésios 4:5: Uma só fé, um só batismo. Portanto, não há vários batismos.

Respondo. Deve-se dizer que há um tríplice batismo, a saber, o de água, o de Espírito e o de sangue;¹ mas os dois últimos não têm força senão em referência ao primeiro, porque é necessário que aqueles que têm o uso do livre-arbítrio tenham o propósito de recebê-lo, se não houver possibilidade de fazê-lo. E por isso não são três sacramentos, mas um só sacramento, pelo qual somos regenerados para a salvação. João 3:5: Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, etc.

Entre esses, porém, o batismo de sangue possui mais plenamente o efeito do batismo, contanto que haja o propósito de receber o primeiro, ou que não se mantenha na mente uma disposição contrária, como se vê nos Inocentes, que não tinham uma disposição oposta. Pois o batismo tem sua força pelo mérito da paixão de Cristo. Romanos 6:3: Todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte. Portanto, assim como quem é batizado se conforma sacramentalmente à morte de Cristo, assim o mártir o faz realmente. E por isso esse batismo tem todo o efeito do batismo quanto a purificar de toda culpa e pena do pecado, mas não imprime nenhum caráter. E por isso, se alguém que tivesse recebido o martírio sem o batismo de água ressuscitasse, deveria ser batizado.

A penitência, porém, não possui tanto do efeito do batismo, porque não elimina toda a pena, embora elimine a culpa. Ora, assim como o mártir se conforma à morte de Cristo pelo sofrimento exterior, assim o penitente o faz pelo interior. Gálatas 5:24: Os que são de Cristo crucificaram sua carne com os vícios e as concupiscências. Por isso, ela pode ser tão grande que elimine toda a culpa e a pena, como se vê no ladrão e em Madalena. Daí a penitência ser chamada batismo, enquanto faz as vezes do batismo. E, como não é lícito repetir este, foi instituída a penitência.

Portanto, essas coisas são chamadas batismos porque têm o efeito do batismo; mas há um só batismo, porque elas não agem se não houver o propósito de recebê-lo.

284. O segundo sacramento dos que ingressam está na própria imposição das mãos. Por isso diz: também da imposição das mãos.

Ora, esta é dupla. Uma realiza milagres, como quando Cristo curava os enfermos pela imposição das mãos, Lucas 4:40: Impondo as mãos sobre cada um, curava-os; e esta não é sacramental.

A outra é sacramental, e esta é dupla. Uma ocorre no sacramento da ordem. 1 Timóteo 5:22: Não imponhas as mãos precipitadamente a ninguém. A outra ocorre no sacramento da confirmação, para a renovação. Tito 3:5: Pelo banho da regeneração e da renovação do Espírito Santo, etc. Pois, na confirmação, o Espírito é dado para o fortalecimento, a fim de que o homem confesse corajosamente o nome de Cristo diante dos homens. Com efeito, assim como na ordem da natureza o homem primeiro é gerado e depois cresce e se fortalece, assim também na ordem da graça.

285. Terceiro, segue-se o termo do movimento, no qual o movimento termina, e este é duplo. Pois esperamos duas coisas: a primeira é a ressurreição dos corpos, e esta é fundamento da fé, porque sem ela nossa fé é vã, 1 Coríntios 15:14. Por isso diz: da ressurreição dos mortos.

Também esperamos a retribuição, que será feita pelo juiz. Eclesiastes 12:14: Deus levará a juízo tudo o que se faz. E por isso diz: do juízo eterno, não porque esse juízo dure mil anos, como sustentou Lactâncio, mas tudo ocorrerá num instante. É chamado eterno, porém, porque a sentença que nele será dada durará eternamente. Mateus 25:46: Estes irão para o suplício eterno, mas os justos para a vida eterna.

E deve-se saber que todas essas coisas, das quais diz querer tratar aqui, são como certos rudimentos da fé. Por isso, prega-as aos principiantes em Atos 17:18ss. e em muitos outros lugares.

286. Em seguida, quando diz: e isso faremos, mostra a dificuldade de realizar seu propósito, pois é difícil tanto em si mesmo como em relação aos ouvintes.

Por isso, faz três coisas.

Primeiro, indica que nisso precisa sobretudo do auxílio divino;

segundo, acrescenta a fraqueza de alguns, quando diz: pois é impossível;

terceiro, apresenta uma comparação, quando diz: pois a terra.

287. Diz, portanto: sejamos levados à perfeição, e isso faremos, se Deus o permitir.

Ora, diz menos e significa mais. Pois não é necessário apenas que o Senhor permita, mas é preciso que faça tudo. Sabedoria 7:16: Na mão de Deus estamos nós e nossas palavras. E por isso deve colocar tudo sob a confiança no auxílio divino.

João 15:15: Sem mim nada podeis fazer. Tiago 4:15: Em vez disso, deveis dizer: se Deus quiser e se vivermos, faremos.

288. Em seguida, quando diz: é impossível, mostra a fraqueza deles, pois eram fracos para ouvir. Assim como, nas coisas corporais, nenhum estado é tão perigoso quanto o dos que recaem, assim também, nas espirituais, quem depois da graça cai no pecado se levanta mais dificilmente para o bem.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta os bens que tinham recebido;

segundo, a dificuldade causada neles pela recaída, quando diz: e caíram;

terceiro, apresenta a razão, quando diz: crucificando de novo.

289. Ora, alguns bens são presentes, outros são futuros.

Eles, porém, tiveram no presente a regeneração espiritual, e quanto a isso diz: iluminados, a saber, pelo batismo. E convenientemente o batismo é chamado iluminação, porque o batismo é o princípio da regeneração espiritual, na qual o intelecto é iluminado pela fé. Efésios 5:8: Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor.

Têm também participação nos bens de Deus, e quanto a isso diz: e provaram o dom celeste. Esse dom é a graça, e é chamado celeste porque Deus a dá dos céus. Salmo 67:19: Deu dons aos homens; e Tiago 1:17: Toda dádiva excelente e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes.

Há também neles participação na bondade divina. 2 Pedro 1:4: Por quem, a saber, por Cristo, nos concedeu as maiores e mais preciosas promessas. Por isso diz: tornaram-se participantes do Espírito Santo. Pois todos os dons são dados por amor, e por isso atribui essa participação ao Espírito Santo. Ora, participar é tomar parte. Mas somente Cristo teve o Espírito Santo em plenitude. João 3:34: Pois Deus não dá o Espírito com medida. Os outros santos, com efeito, receberam de sua plenitude e se tornaram participantes, não de sua substância, mas de suas distribuições. Acima, 2:4: E pelas diversas distribuições do Espírito Santo. 1 Coríntios 12:4: Há diversidade de graças, mas o Espírito é o mesmo, etc.

Também tiveram no presente a instrução da doutrina. E quanto a isso diz: provaram igualmente a boa palavra de Deus. Essa palavra é chamada boa porque é palavra de vida eterna. João 6:69: Senhor, a quem iremos? Tendes palavras de vida eterna. Salmo 118:103: Quão doces são ao meu paladar as vossas palavras. Ora, diz: provaram, porque não só ilumina o intelecto, mas também restaura o afeto, no qual há certo saborear. Salmo 33:8: Provai e vede como o Senhor é suave.

290. Os bens futuros, porém, tiveram-nos na esperança. Romanos 8:24: Fomos salvos na esperança. E por isso diz: e os poderes do século futuro. Ora, alguns desses bens são possuídos não só na esperança, mas também em certo início; e esses são os dotes da alma, a saber, a visão, a posse e a fruição, que se possuem em certo início enquanto se possuem no presente a fé, a esperança e a caridade, que lhes correspondem. Há, porém, outros bens que só se possuem na esperança, como os dotes do corpo, a saber, a sutileza, a agilidade, a impassibilidade e a claridade.

291. Em seguida, quando diz: e caíram, mostra a dificuldade de levantar-se, causada pela queda.

Deve-se notar aqui que não diz simplesmente que caíram, mas que caíram profundamente, isto é, caíram totalmente; pois, se apenas tivessem caído, não seria tão difícil levantar-se. Provérbios 24:16: Sete vezes ao dia cai o justo e se levanta.

Se o Apóstolo dissesse que é impossível levantar-se àqueles que caíram profundamente, então se poderia dizer que nisso indica a enorme dificuldade de levantar-se, tanto por causa do pecado como por causa da soberba, como se vê nos demônios. Mas, como diz que aqueles que uma vez caíram profundamente não podem ser novamente renovados para a penitência, e não há neste mundo nenhum pecado do qual o homem não possa arrepender-se, isso deve ser entendido de outro modo.

Por isso, deve-se saber que certo Novato, que foi presbítero da Igreja Romana, tomou dessa passagem ocasião para errar. Pois sustentou que ninguém, depois do batismo, poderia levantar-se para a penitência. Mas essa posição é falsa, como diz Santo Atanásio na carta a Serapião, porque o próprio Paulo acolheu o incestuoso de Corinto, como se vê em 2 Coríntios 2:5ss.; e de modo semelhante em Gálatas 4:19, porque diz: Meus filhinhos, por quem de novo sofro as dores do parto, etc. Portanto, deve-se entender, como diz Santo Agostinho, que não afirma ser impossível fazer penitência, mas ser impossível ser novamente renovado, isto é, ser batizado. Tito 3:5: Pelo banho da regeneração e da renovação, etc. Pois o homem nunca poderia fazer penitência de tal modo que pudesse ser batizado outra vez. E o Apóstolo diz isso porque, segundo a lei, os judeus são batizados muitas vezes, como se vê em Marcos 7:3s. E, portanto, o Apóstolo diz isso para afastar esse erro.

292. Em seguida, quando diz: crucificando de novo, etc., apresenta a razão pela qual o batismo não se repete: porque o batismo é certa configuração à morte de Cristo, como se vê em Romanos 6:3: Todos nós que fomos batizados em Cristo. Ora, essa morte não se repete, porque Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morre, Romanos 6:9. Portanto, os que são batizados outra vez crucificam Cristo de novo.

Ou, de outro modo, isso indica oposição à graça de Cristo, a saber, que queiram pecar frequentemente e depois ser batizados outra vez; de modo que a expressão não se refira à repetição do batismo, mas à queda daqueles que pecam. Estes, quanto deles depende, crucificam Cristo de novo, porque Cristo morreu uma só vez por nossos pecados, 1 Pedro 3:18. Portanto, quando pecas depois de batizado, quanto de ti depende, dás ocasião para que Cristo seja crucificado outra vez; e assim se faz uma afronta a Cristo, quando manchas a ti mesmo, que foste lavado em seu sangue. Apocalipse 1:5: Amou-nos e lavou-nos de nossos pecados em seu sangue.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima sonoramente fluminis, flaminis e sanguinis: água, Espírito e sangue. O “batismo de Espírito” corresponde ao que também se chama batismo de desejo. ↩