Lição 2

O testamento superior

^8:6^ Agora, porém, coube-lhe um ministério superior, tanto quanto é mediador de um testamento superior, estabelecido sobre promessas superiores. [n. 390]

^8:7^ Pois, se aquele primeiro estivesse isento de culpa, certamente não se procuraria lugar para um segundo. [n. 393]

^8:8^ Com efeito, repreendendo-os, diz: Eis que virão dias, diz o Senhor, e consumarei sobre a casa de Israel e sobre a casa de Judá um novo testamento, [n. 394]

^8:9^ não segundo o testamento que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão para tirá-los da terra do Egito; porque eles não permaneceram no meu testamento, e eu os deixei de lado, diz o Senhor. [n. 398]

^8:10^ Porque este é o testamento que estabelecerei para a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: pondo minhas leis em sua mente, e sobre seu coração as escreverei: [n. 403] e serei seu Deus, e eles serão meu povo: [n. 405]

390. Acima, o Apóstolo provou que Cristo é sumo sacerdote e, por conseguinte, ministro dos sacramentos, mas não segundo a antiga lei; aqui mostra que ele é ministro de realidades maiores e melhores do que aquelas.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, indica sua causa;

terceiro, apresenta a prova.

O segundo ponto começa em tanto quanto é mediador de um testamento superior. O terceiro, em pois, se aquele.

391. Diz, portanto: afirmo que ele não tem algo terreno para oferecer, mas agora, isto é, no tempo da graça, coube-lhe, isto é, recebeu por sorte, um ministério superior, ou seja, um sacerdócio mais digno.

O sacerdócio de Cristo é chamado ministério porque só lhe compete enquanto, como homem, foi ministro. Romanos 15:8: Digo, com efeito, que Cristo Jesus foi ministro, etc.

Diz, porém, coube-lhe, isto é, recebeu por sorte, porque aquilo que se obtém por sorte se espera do Senhor. Salmo 30:15: Em vossas mãos estão as minhas sortes. Por isso, diz-se que são dadas por sorte todas as coisas que se realizam segundo a distribuição do arbítrio divino, e tais são os efeitos da graça. Efésios 1:11: Fomos chamados por sorte, isto é, por eleição divina, pois, quando o juízo humano se mostra insuficiente, os homens costumam recorrer à eleição e à disposição divinas, lançando sortes, como se vê em Atos 1:26, na eleição de Matias. Daí Provérbios 16:33: As sortes são lançadas no regaço, mas são reguladas pelo Senhor. Cristo, de fato, alcançou esse ministério por sorte, isto é, por disposição divina.

392. Em seguida, ao dizer: Tanto quanto é mediador de um testamento superior, etc., indica a causa pela qual esse ministério é maior.

Com efeito, todo sacerdote é mediador. Este, porém, é mediador de uma aliança superior, a saber, do homem com Deus. Pois cabe ao mediador conciliar os extremos. Ele trouxe até nós as realidades divinas, porque por ele nos tornamos participantes da natureza divina, como se diz em 2 Pedro 1:4. Ele também oferece a Deus o que é nosso. Por isso, o Apóstolo diz em 1 Timóteo 2:5: O mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus. Ali se prometiam bens temporais. Isaías 1:19: Se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra. Aqui, porém, prometem-se bens celestes, como foi dito acima. Assim, este testamento é superior quanto àquilo que o Senhor promete aos homens.

Além disso, naquele testamento se prescrevem certas coisas que pertencem ao culto de Deus, e estas são os preceitos cerimoniais; outras, porém, dizem respeito à retidão da vida, e estas são os preceitos morais, que permanecem, enquanto os outros não. No novo, porém, acrescentam-se àqueles preceitos os conselhos, que são dados aos perfeitos, capazes das realidades espirituais. Assim, os preceitos permanecem os mesmos, mas as promessas são diferentes. Também os sacramentos são diferentes, porque ali havia apenas a figura, enquanto aqui está expressa a verdade da figura. Portanto, esse testamento é superior sob todos os aspectos.

393. Em seguida, ao dizer: Pois, se aquele, etc., prova que é superior aquele testamento do qual Cristo é mediador. E apresenta este raciocínio: se o primeiro testamento não tivesse culpa, não se buscaria outro para corrigir sua deficiência; mas outro é buscado; logo, etc. A premissa antecedente é enunciada e está clara no texto.

Mas, em contrário, Romanos 7:7: Acaso a lei é pecado? De modo algum. Logo, não é correto dizer que ela não estava isenta de culpa.

Respondo. Deve-se dizer que algo pode convir à lei de duas maneiras: ou segundo ela mesma, e assim era boa, ou em razão daqueles aos quais foi dada, e assim se diz que tinha culpa por dois motivos. Primeiro, porque não dava a força para purificar os pecados cometidos. Abaixo, em 10:4: É impossível que os pecados sejam tirados pelo sangue de touros ou de bodes. Segundo, porque não dava a graça que ajuda a evitar os pecados, mas apenas a conhecê-los; e assim era ocasião de pecado. Romanos 7:7: Eu não conheceria a concupiscência se a lei não dissesse: Não cobiçarás. Assim, diz-se que não estava isenta de culpa porque nela os homens eram deixados na culpa.

Mas diz: Não se procuraria lugar. Pois, assim como o corpo nunca repousa perfeitamente, mas sempre se move até alcançar seu lugar, também, enquanto se possui algo de modo imperfeito, o desejo não repousa, mas sempre tende adiante, até chegar ao perfeito. Procurava, portanto, lugar para esse testamento o homem que o desejava; mas sobretudo Deus, de quem se diz que procura por desejar a nossa salvação.

394. Em seguida, ao dizer: Com efeito, repreendendo-os, etc., prova a verdade da consequência, a saber, que se procura lugar para um testamento, e isso pelo testemunho de Jeremias 31:31: Eis que virão dias, etc.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o testemunho de autoridade;

segundo, argumenta a partir dele, em ao dizer, porém, novo.

A primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, apresenta a profecia sobre a concessão do Novo Testamento;

segundo, descreve-o, em não segundo o testamento, etc.

Novamente, a primeira parte divide-se em três.

Primeiro, mostra a oportunidade do tempo de sua concessão;

segundo, a perfeição do Novo Testamento, em consumarei um novo testamento;

terceiro, a quem foi dado, em sobre a casa de Judá.

395. Diz, portanto: Com efeito, repreendendo o Senhor, não a lei, mas aqueles que estavam sob a lei, diz: Eis que vêm dias, etc. Esse é o testemunho que se encontra em Jeremias 31:31; não se apresenta inteiramente com essas palavras, mas há pequenas alterações. Com efeito, ali se diz assim: Eis que vêm dias, diz o Senhor, e firmarei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma nova aliança, não segundo o pacto que estabeleci com vossos pais no dia em que estendi minha mão para tirá-los da terra do Egito, pacto que eles invalidaram, e eu exerci meu domínio sobre eles. Assim, fica claro que os pactos são mudados.

Diz, portanto, quanto à oportunidade do tempo: Eis que vêm dias, isto é, o tempo da graça, que se compara ao dia por ser iluminado pelo sol da justiça. Romanos 13:12: A noite passou, e o dia se aproximou.

396. Quanto à perfeição do Novo Testamento, diz: Consumarei um novo testamento.

E diz consumarei, palavra que indica perfeição. Apocalipse 21:5: Eis que faço novas todas as coisas.

Essa palavra, consumarei, não se encontra ali, mas o Apóstolo a emprega para designar a perfeição do Novo Testamento. Isaías 10:23: O Senhor realizará uma consumação e uma abreviação sobre a terra. Com efeito, o Novo Testamento foi perfeito quanto à instrução para a vida, que não se limita a uma instrução geral na justiça, mas se estende à instrução perfeita. Mateus 5:20: Se a vossa justiça não for abundante, etc. Além disso, no Antigo Testamento havia apenas figuras; no Novo, porém, há a verdade das figuras; assim, o Novo consuma e aperfeiçoa o Antigo.

397. Quanto ao terceiro ponto, diz: Sobre a casa de Israel e de Judá. Mas acaso é dado somente aos judeus? Não. Romanos 9:6: Nem todos os que descendem de Israel são israelitas; e segue-se: Não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa é que são considerados descendência. Portanto, aqueles aos quais coube a graça de Deus são Israel pela fé e Judá pela confissão. Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, etc.

Diz-se, porém, sobre a casa, etc., por três razões. A primeira é que Cristo, em sua própria pessoa, pregou aos judeus, não aos gentios. Mateus 15:24: Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel. A segunda é que os gentios se tornaram participantes do Novo Testamento como a oliveira brava, enxertada na boa oliveira, participa de sua seiva abundante, Romanos 11:24. A outra é que, no tempo de Roboão e Jeroboão, o reino de Judá se separou do reino das dez tribos, as quais permaneceram na idolatria, enquanto o reino de Judá aderiu mais a Deus, embora não inteiramente. Por isso, mencionou ambos.

398. Em seguida, ao dizer: Não segundo o testamento, descreve o Novo Testamento e o faz

primeiro, por sua diferença em relação ao Antigo;

segundo, por suas características próprias, em porque este é o testamento.

Novamente, a primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, mostra a distinção entre o Novo e o Antigo Testamento;

segundo, a fraqueza do Antigo, em no dia em que.

399. Com efeito, alguém poderia dizer: acaso este Novo é semelhante àquele? Por isso, como que respondendo, diz: não. Porque não segundo aquele que fiz com seus pais; nisso mostra que o Antigo não deve ser observado juntamente com o Novo. Gálatas 5:1: Permanecei firmes e não vos deixeis prender novamente ao jugo da servidão. Mateus 9:17: Nem se põe vinho novo em odres velhos, etc. E Romanos 7:6: Sirvamos na novidade do espírito, e não na velhice da letra.

Pois, se no Antigo se encontra algo cuja observância é prescrita aos gentios, isso deve ser referido ao sentido espiritual, como se diz em Isaías 19:21: Eles o cultuarão com vítimas e oferendas; tudo isso deve ser entendido espiritualmente.

400. Em seguida, ao dizer: No dia em que os tomei, etc., mostra a deficiência do Antigo Testamento e o faz

primeiro, a partir de sua transmissão;

segundo, a partir de seu resultado, em porque eles.

401. Com efeito, o Antigo Testamento foi transmitido a servos e a fracos. A servos, porque em certo momento saíram da servidão do Egito. E, quanto a isso, diz: Para tirá-los, etc. Gálatas 4:24: Um deles gera para a servidão, etc. Também porque era uma lei de temor servil. Romanos 8:15: Não recebestes um espírito de servidão para novamente viverdes no temor, etc. Santo Agostinho: a diferença entre o Antigo e o Novo Testamento se resume em temor e amor. Também a fracos, porque não podiam ajudar a si mesmos. E, quanto a isso, diz: Tomei-os pela mão, o que é próprio dos fracos. Salmo 72:23: Segurastes minha mão direita. Romanos 8:3: O que era impossível à lei, naquilo em que se mostrava fraca.

Diz, porém, seus pais, a saber, Abraão, Isaac e Jacó, com os quais estabeleceu uma aliança especial. Salmo 104:8 e seguinte: Lembrou-se para sempre de seu testamento, da palavra que ordenou para mil gerações, que estabeleceu com Abraão, etc. Mas, àqueles, ao saírem do Egito, prometeu bens carnais.

402. Em seguida, ao dizer: Porque eles não, etc., mostra a deficiência do Antigo Testamento a partir de seu resultado; primeiro, quanto à culpa, e por isso diz: Porque eles não permaneceram no meu testamento, pois este não estava escrito em seus corações. Daí que, logo após a lei ter sido dada, fizeram um bezerro de metal fundido. Êxodo 32:8 e Salmo 105:20: Fizeram um bezerro no Horeb e adoraram uma imagem esculpida. E também quanto à pena. Por isso diz: E eu os deixei de lado. Com efeito, diz-se que alguém deixa de lado aquilo que permite perecer. E assim os deixou de lado, porque permitiu que perecessem pelo exterminador, como se diz em 1 Coríntios 10:10; e Salmo 118:118: Desprezastes todos os que se afastam de vossos juízos.

Outra leitura: E eu exerci meu domínio sobre eles, isto é, ao puni-los, mostrei que era seu Senhor.

403. Em seguida, ao dizer: Porque este é o testamento, etc., descreve as características do Novo Testamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o modo de sua promulgação;

segundo, seu efeito, em e serei seu Deus.

404. Diz, portanto: Porque este é, isto é, tal é, o testamento que estabelecerei para a casa de Israel, etc.; o estabelecimento implica uma ordem conveniente. Por isso diz: Depois daqueles dias, isto é, depois de dada a lei. Com efeito, depois da antiga lei devia ser dada a nova lei, assim como primeiro se dá um pedagogo e depois um mestre, para que o homem reconheça antes sua fraqueza. Nisso, portanto, fica clara a conveniência do tempo de concessão do Novo Testamento.

Há, porém, dois modos de transmitir. Um é por meios exteriores, como ao apresentar palavras para que alguém conheça algo. Isso o homem pode fazer, e assim foi transmitido o Antigo Testamento.

O outro modo é agindo interiormente. E isso é próprio de Deus. Jó 32:8: A inspiração do Onipotente dá inteligência. Desse modo foi dado o Novo Testamento, porque consiste na infusão do Espírito Santo, que instrui interiormente. Contudo, não basta apenas conhecer, mas é necessário agir. Por isso, primeiro ilumina o intelecto para conhecer. E por isso diz: Darei minhas leis, etc. E fala no plural por causa dos diversos preceitos e conselhos. Isso é obra do Espírito Santo. 1 João 2:27: Sua unção vos ensina. João 14:26: Ele vos ensinará todas as coisas, etc.

Também inclina o afeto a agir bem, razão pela qual se imprime no coração. Quanto a isso, diz: Sobre seu coração as escreverei, isto é, sobre o conhecimento escreverei a caridade. Acima de tudo, porém, tende a caridade, etc., Colossenses 3:14; e Romanos 5:5: A caridade de Deus foi derramada em nossos corações, etc. E essa é a epístola da qual acrescenta, em 2 Coríntios 3:3: Não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo; não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração.