Lição 1

Sumo sacerdote no céu

^8:1^ A síntese, porém, do que se diz é esta: temos um sumo sacerdote tal que se sentou à direita do trono da grandeza nos céus, [n. 377]

^8:2^ ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor, e não o homem, erigiu. [n. 382]

^8:3^ Pois todo sumo sacerdote é constituído para oferecer dons e vítimas; por isso, é necessário que também este tenha algo a oferecer. [n. 383]

^8:4^ Portanto, se estivesse sobre a terra, nem sequer seria sacerdote, pois haveria aqueles que oferecem dons segundo a lei, [n. 385]

^8:5^ os quais servem a um modelo e sombra das realidades celestes, conforme foi respondido a Moisés quando completava o tabernáculo: Vê, disse, faze tudo segundo o modelo que te foi mostrado no monte.

377. Acima, o Apóstolo provou a excelência do sacerdócio de Cristo em relação ao sacerdócio levítico por parte da pessoa; aqui prova o mesmo por parte do próprio sacerdócio, e

a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o sacerdócio de Cristo é mais excelente do que o sacerdócio da antiga lei, e primeiro o faz em geral;

segundo, em particular, onde diz: Também o primeiro teve, a saber, no capítulo 9.

A primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, esclarece seu propósito, onde diz: Pois todo sumo sacerdote.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, pois

primeiro, apresenta o modo de expor;

segundo, antecipa o que se deve dizer, onde diz: Temos um sumo sacerdote tal, etc.

378. Diz, portanto: A síntese, etc. A síntese é uma breve exposição que contém muitas coisas, e seu nome deriva de cabeça; pois, assim como na cabeça estão contidas virtualmente e como que em resumo todas as coisas que existem no corpo, assim também na síntese estão contidas as coisas que se devem dizer. Portanto, falaremos numa espécie de síntese e como que num resumo sobre as coisas que se dizem.¹

A palavra sobre pode indicar um acréscimo, e então o sentido será: o que se deve dizer resumidamente será acrescentado ao que precede. Ou pode indicar superioridade, e então o sentido é: as coisas que se devem dizer em resumo e síntese são maiores.

379. Depois, ao dizer: Temos um sumo sacerdote tal, etc., antecipa o que deve dizer.

E, primeiro, a dignidade desse sacerdócio;

segundo, seu ofício, onde diz: Ministro do santuário.

380. Sua dignidade consiste em que temos um sumo sacerdote tal que se sentou à direita do trono da grandeza nas alturas. O trono é o poder de julgar, que convém a alguns como ministros de Deus, assim como a todos os reis, porque todos os reis da terra o adorarão, como se diz no Salmo 71:11, e a todos os prelados, 1 Coríntios 4:1: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo. O trono da grandeza é, portanto, o excelentíssimo poder de julgar. Além disso, o lado direito é mais forte no animal e significa os bens espirituais. Portanto, porque Cristo tem o poder de julgar, diz-se que está sentado. Pois o Pai deu todo o juízo ao Filho, João 5:22. E, porque o possui de modo excelentíssimo depois de Deus, está sentado à direita da grandeza nas alturas, isto é, nos bens mais elevados. Acima, em 1:3: Está sentado à direita da majestade nas alturas.

381. A expressão “sentou-se junto” ou “está sentado junto” pode referir-se a Cristo enquanto Deus; e assim está sentado junto porque tem a mesma autoridade de julgar que o Pai, mas é distinto em pessoa. Nesse caso, a palavra grandeza é tomada pela pessoa do Pai. Ou pode referir-se a Cristo enquanto homem, e isso corresponde mais propriamente à intenção do Apóstolo, porque ele fala do sumo sacerdócio de Cristo, que é sumo sacerdote enquanto homem. Nesse caso, está sentado junto porque a humanidade assumida tem certa associação com a divindade, e está sentado junto para julgar. Salmo 8:1: Vossa magnificência foi elevada acima dos céus. João 5:27: Deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é Filho do homem. Assim se manifesta a dignidade do sacerdote.

382. Em seguida, ao dizer: Ministro do santuário, mostra a dignidade de seu ofício.

É chamado ministro do santuário, isto é, dos edifícios santos, a saber, dos santuários. Pois os antigos ministros recebiam o ministério para guardar as coisas sagradas e servir ao tabernáculo. Cristo, porém, possui isso de modo mais excelente: é ministro, não enquanto Deus, pois assim é o autor, mas enquanto homem. Lucas 12:37: Passando, os servirá. Pois a humanidade de Cristo é como um instrumento da divindade. É, portanto, ministro do santuário, porque ministra os sacramentos da graça no presente e da glória no futuro.

Além disso, é ministro do verdadeiro tabernáculo, que é ou sua Igreja militante — Salmo: Quão amáveis são vossos tabernáculos, Senhor dos exércitos —, ou a triunfante. Isaías 33:20: Tabernáculo que jamais poderá ser removido. Salmo 14:1: Senhor, quem habitará em vosso tabernáculo?, etc. Cristo homem é ministro porque todos os bens da glória são dispensados por ele.

Diz, porém, verdadeiro por duas razões. Primeiro, para distingui-lo do antigo, que era figura deste. 1 Coríntios 10:11: Todas essas coisas lhes aconteciam em figura. Este, porém, é a realidade daquele. É, portanto, verdadeiro, isto é, contém a realidade em relação à figura. Segundo, porque aquele foi feito pelo homem; este, porém, seja o da graça, seja o da glória, provém somente de Deus. Salmo 83:12: O Senhor dará a graça e a glória. Romanos 6:23: A graça de Deus é a vida eterna. Por isso, diz: Que Deus, e não o homem, erigiu. 2 Coríntios 5:1: Sabemos que, se esta nossa casa terrestre em que habitamos for desfeita, temos de Deus uma casa não feita por mãos humanas, eterna nos céus.

383. Depois, ao dizer: Pois todo sumo sacerdote, etc., explica em particular.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que Cristo é ministro de certas realidades santas;

segundo, que não são as da antiga lei, onde diz: Portanto, se estivesse;

terceiro, que são realidades maiores, onde diz: Agora, porém, melhor.

384. Primeiro, apresenta este argumento: todo sumo sacerdote é constituído para oferecer dons e vítimas, e segundo isso é chamado ministro do santuário. Ora, Cristo é sumo sacerdote, como foi provado acima. Portanto, é necessário que tenha algo a oferecer. Acima, em 5:1: Todo sumo sacerdote tomado dentre os homens, etc. A vítima é um animal; os dons são quaisquer outras coisas. Levítico 21:6: Oferecem o incenso e os pães de seu Deus. Como era necessário que Cristo tivesse algo a oferecer, ele ofereceu a si mesmo.

Essa oblação foi pura, porque sua carne não teve nenhuma mancha de pecado. Êxodo 12:5: Será um cordeiro sem mancha, macho, de um ano. Também foi conveniente, porque é conveniente que um homem satisfaça por outro homem. Abaixo, em 9:14: Ofereceu a si mesmo imaculado a Deus. Além disso, era apta para a imolação, porque sua carne era mortal. Romanos 8:3: Deus, enviando seu Filho em semelhança da carne do pecado. Além disso, ele é um com aquele a quem é oferecido. João 10:30: Eu e o Pai somos um. Além disso, une a Deus aqueles por quem é oferecido. João 17:21: Para que todos sejam um, assim como vós, Pai, em mim, e eu em vós, para que também eles sejam um em nós.

385. Depois, ao dizer: Portanto, se estivesse, mostra que Cristo não é ministro das observâncias da lei.

E, a esse respeito, faz três coisas, pois

primeiro, apresenta uma consequência;

segundo, mostra sua razão, onde diz: Pois haveria;

terceiro, prova-a por um testemunho de autoridade, onde diz: Conforme foi respondido a Moisés.

386. A consequência é esta: Portanto, se estivesse sobre a terra, esse é o antecedente; nem sequer seria sacerdote, esse é o consequente. Portanto, a consequência é uma proposição condicional. E é interpretada de muitas maneiras.

Primeiro, assim, segundo a Glosa: aqui não se expressa um sujeito no nominativo; por isso, entende-se deste modo: Se aquilo que é oferecido estivesse sobre a terra, etc.; o que se entende de duas maneiras. De uma maneira, o sentido é: se aquilo que é oferecido fosse algo terreno, Cristo não seria sacerdote; como se dissesse: não haveria necessidade alguma de seu sacerdócio, porque haveria muitos que ofereceriam tais coisas.

Mas acaso a carne de Cristo não era terrena?

Respondo. Deve-se dizer que, quanto à matéria, é terrena. Jó 9:24: A terra foi entregue nas mãos do ímpio. Diz-se, porém, que não é terrena, primeiro, em razão da união. João 3:31: Aquele que vem do céu está acima de todos, isto é, o Filho de Deus, que a uniu a si. Também em razão do poder ativo, a saber, do Espírito Santo, que a formou. Também em razão do fruto, porque sua oblação não se ordena a alcançar algo terreno, mas celeste. João 8:23: Vós sois deste mundo; eu não sou deste mundo. Essa é a primeira explicação, e a melhor.

A segunda é esta: Ainda que, isto é, embora aquilo que é oferecido estivesse sobre a terra, porque é necessário que algo seja oferecido, não haveria sacerdote, ou outro homem idôneo, pois não se poderia encontrar ninguém idôneo para oferecê-lo.

387. Há outras três interpretações, nas quais se subentende aquele que oferece. Primeiro, em geral, de modo que o sentido seja: se houvesse algum sacerdote terreno que pudesse oferecer pelos bens celestes, Cristo não seria sacerdote. Outra se refere especialmente a Cristo, assim: se Cristo fosse sacerdote terreno, não lhe competiria o direito do sacerdócio, pois haveria aqueles que oferecem dons segundo a lei. De outra maneira, assim: se Cristo ainda estivesse sobre a terra, isto é, se ainda não tivesse subido, não seria sacerdote, porque não teria consumado seu sacerdócio.

388. Mas, segundo a primeira explicação, o texto se encadeia assim, e ele o prova porque haveria muitos que ofereceriam segundo a lei tais dons, a saber, aqueles que servem a um modelo e sombra das realidades celestes. Os sacramentos da lei foram figura de outros quanto a duas coisas, a saber, quanto ao conhecimento e quanto à realização das realidades.

Quanto ao conhecimento, ao dizer: A um modelo, porque na antiga lei, como num modelo, podia-se ler aquilo a que nosso conhecimento deve dirigir-se.

Mas parece falar impropriamente. Pois o modelo é anterior ao que é modelado, que propriamente se chama cópia. Ora, as realidades celestes são anteriores e não foram feitas à semelhança da antiga lei, mas antes o contrário.

Respondo. Deve-se dizer que algo é chamado anterior de duas maneiras: de uma maneira, absolutamente, e assim procede a objeção; ou em relação a nós, e assim é verdadeiro que aquelas realidades não são anteriores.

Quanto ao segundo ponto, diz: À sombra, porque, assim como a sombra representa o corpo, mas não o alcança, assim também aquelas coisas representavam o Novo Testamento. Abaixo, em 10:1: Tendo a lei a sombra dos bens futuros, etc.

389. Em seguida, prova por um testemunho de autoridade a razoabilidade da consequência, ao dizer: Conforme foi respondido a Moisés, a saber, pelo Senhor, Êxodo 25:40: Vê, isto é, considerando diligentemente, e faze tudo segundo o modelo, etc. Pois as coisas inferiores tendem naturalmente à semelhança das superiores. Com efeito, o Senhor quis conduzir-nos pelas coisas sensíveis às inteligíveis e espirituais. Jó 38:33: Acaso conheces a ordem do céu e estabelecerás sua regra na terra?, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim capitulum, aqui traduzido por “síntese”, deriva de caput, “cabeça”. ↩