Lição 3

Fim do Antigo Testamento

^8:10^ Porque este é o testamento que estabelecerei para a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: pondo minhas leis em sua mente, e sobre seu coração as escreverei: [n. 403] e serei seu Deus, e eles serão meu povo: [n. 405]

^8:11^ E ninguém ensinará a seu próximo, nem a seu irmão, dizendo: Conhece o Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior dentre eles: [n. 407]

^8:12^ porque serei propício às suas iniquidades e já não me lembrarei de seus pecados. [n. 411]

^8:13^ Ao dizer, porém, novo, tornou antigo o primeiro. Ora, o que se torna antigo e envelhece está perto do fim. [n. 412]

405. Acima, o Apóstolo apresentou as características do Novo Testamento a partir de sua promulgação; agora apresenta seus três efeitos.

O primeiro é a perfeita união do homem com Deus;

o segundo é o perfeito conhecimento de Deus, em e ninguém ensinará;

o terceiro é a remissão dos pecados, em porque serei propício.

406. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que, para o homem unir-se a Deus, é necessário o auxílio da graça divina, pois não pode fazê-lo por sua própria força. Jeremias 31:3: Com amor perpétuo te amei, por isso, tendo compaixão, te atraí. Primeiro, portanto, trata-se dessa união da parte de Deus; segundo, da parte do homem, em e eles serão.

Diz, portanto: Serei seu Deus. O nome de Deus significa a providência universal. Ele é, portanto, nosso Deus quando cuida de nós e atrai nossos corações para si, e isso se dá especialmente em relação aos justos.

Assim, de que serei seu Deus segue-se o segundo ponto, a saber, que eles serão meu povo, isto é, apresentar-se-ão a mim como meu povo. Pois, como diz Santo Agostinho, em A cidade de Deus, livro II, capítulo 21: povo é uma reunião de pessoas associadas pelo consenso quanto ao direito e pela comunhão de interesses. Portanto, quando concordam com o direito da lei divina, de modo que sejam úteis uns aos outros e tendam a Deus, então são o povo de Deus. Apocalipse 21:3: Eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles e será seu Deus.

407. Em seguida, ao dizer: E ninguém ensinará, etc., apresenta o segundo efeito do Novo Testamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o sinal desse efeito;

segundo, o próprio efeito, em porque todos, etc.

408. O sinal do conhecimento perfeito é não precisar ser ensinado, porque o ensino é o caminho para a aquisição da ciência; por isso, o ensino cessa quando a ciência foi perfeitamente adquirida.

Mas acaso, no Novo Testamento, um não ensina o outro? E parece que não, segundo este texto.

Em contrário, porém, o Apóstolo se chama mestre dos gentios, em 1 Timóteo 2:7; e Efésios 4:11: Outros, pastores e mestres; Romanos 12:7: Ou aquele que ensina, no ensino.

Respondo. Deve-se dizer que o que se diz aqui pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, a respeito do estado presente, e assim não se verifica universalmente em todos, mas apenas nos primeiros fundadores do Novo Testamento, a saber, os Apóstolos, que foram instruídos imediatamente por Deus, quando lhes abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras, Lucas, último capítulo. Os Apóstolos, portanto, passaram a conhecer perfeitamente, e não foram instruídos por outros, mas receberam juntos de Cristo a sabedoria infusa.

De outra maneira, refere-se ao estado futuro da pátria, à qual somos introduzidos pelo Novo Testamento, não pelo Antigo. E assim é universalmente verdadeiro o que se diz aqui.

409. Mas, em contrário: os homens bem-aventurados são iguais aos anjos, não superiores; porém, segundo Dionísio, um anjo ensina outro, iluminando-o; logo, também um homem bem-aventurado ensinará outro.

Respondo. Deve-se dizer que há dois tipos de conhecimento nos anjos bem-aventurados. Um é aquele que os torna bem-aventurados, a saber, o conhecimento da divindade, o único que os torna bem-aventurados; como diz Santo Agostinho no livro das Confissões: Bem-aventurado aquele que vos conhece, etc. O outro é o conhecimento de todas as coisas distintas de Deus, como são os efeitos de Deus, e essas coisas não conferem a bem-aventurança.

Quanto ao primeiro conhecimento, portanto, um não ensina outro, porque um não se torna bem-aventurado por intermédio de outro, mas imediatamente por Deus. Salmo 35:9: Em vossa luz veremos a luz. Mas, quanto ao outro, que diz respeito a alguns mistérios, um ensina outro. E isso talvez até o fim do mundo, enquanto durar a realização dos efeitos de Deus. Por isso acrescenta: Dizendo: Conhece o Senhor, como se dissesse: não recebe de outro o conhecimento de Deus.

E diz seu próximo e seu irmão porque, embora, segundo Santo Agostinho, todos os homens devam ser amados com caridade, se não puderes beneficiar a todos, deves beneficiar especialmente aqueles que estão unidos a ti, seja por natureza, como os parentes, aos quais chama aqui irmãos, seja por outro vínculo, e assim se trata do próximo.

410. Porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior dentre eles. Essa é a causa pela qual um não ensinará outro: porque todos conhecerão o Senhor. 1 João 3:2: Nós o veremos assim como ele é. Ora, nessa visão consiste a bem-aventurança. João 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam como o único Deus verdadeiro, etc. Jeremias 9:24: Nisto se glorie quem se gloria: em saber e conhecer-me. E os bem-aventurados não recebem esse ensinamento de nenhum outro, mas somente de Deus. Isaías 54:13: Farei que todos os teus filhos sejam ensinados pelo Senhor.

Aquilo que diz, desde o menor, pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, chamam-se maiores os santos mais antigos. Assim, maior e menor são ditos segundo a ordem do tempo. Todos, portanto, conhecerão, porque cada um receberá um denário, Mateus 20:9 e seguintes. Ou diz isso para mostrar a diferença das recompensas, porque, embora todos conheçam, um conhecerá mais do que outro. Mateus 5:19: Quem praticar e ensinar, esse será chamado grande no reino dos céus.

Com efeito, a recompensa corresponde ao mérito; e isso se opõe àqueles que dizem que as penas e todos os méritos são iguais e, por conseguinte, que as recompensas são iguais. Contra eles se diz em 1 Coríntios 15:41: Uma estrela difere de outra em brilho.

411. Em seguida, ao dizer: Porque serei propício, etc., apresenta o terceiro efeito, que é a remissão da culpa, o que o Antigo Testamento não podia realizar. Abaixo, em 10:4: É impossível que os pecados sejam tirados pelo sangue de touros e de bodes.

Diz, portanto: Serei propício. Ora, iniquidade e pecado diferem porque a iniquidade se opõe à justiça, que, propriamente, sempre diz respeito a outro. Por isso, chama-se iniquidade aquilo pelo qual alguém prejudica outro. Jó 35:8: Tua iniquidade prejudicará um homem semelhante a ti. Pecado, porém, chama-se toda deficiência da ação, porque implica desordem. Assim, a iniquidade é propriamente contra o próximo, mas o pecado é contra si mesmo; isso, falando propriamente, pois, em sentido amplo, iniquidade e pecado são a mesma coisa.

Quanto a isso, diz: Porque serei propício às suas iniquidades, a saber, remitindo a pena no presente, e não me lembrarei de seus pecados, a saber, para punir os pecados no futuro. Ezequiel 18:22: Não me lembrarei de nenhuma das iniquidades que cometeu. Salmo 78:9: Sede propício aos nossos pecados, etc.; também no versículo 8: Não vos lembreis de nossas iniquidades, etc. Romanos 11:29: Pois os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento, etc.; isto é, Deus não se arrepende de ter perdoado aqui os pecados, como se fosse puni-los novamente.

412. Em seguida, ao dizer: Ao dizer, porém, novo, etc., tendo apresentado o testemunho de autoridade, argumenta a partir dele e faz este raciocínio: algo só é chamado novo em comparação com o antigo; mas tudo o que é chamado antigo indica estar perto de cessar; portanto, ao dizer novo, tornou antigo o primeiro, isto é, deu a entender que o primeiro é antigo. Ora, o que se torna antigo e envelhece está perto do fim. Se, portanto, aquele é antigo, deve ser rejeitado. Levítico 26:10: Ao chegarem as coisas novas, lançareis fora as antigas. Portanto, ao dizer novo, designa o fim do antigo. Ora, propriamente, nada se torna antigo a não ser o que está sujeito ao tempo; e as coisas sujeitas ao tempo cessam no tempo. É necessário, portanto, que aquele antigo cesse.

Diz, porém, torna-se antigo por causa das coisas inanimadas, mas envelhece por causa das animadas.

Deve-se saber, contudo, que, onde temos dos pecados, outra leitura traz do pecado; nesse caso, refere-se ao pecado original, comum a todos.