Lição 2

A grande infinitude de Deus

^11:11^ Pois ele conhece a vaidade dos homens e, vendo a iniquidade, acaso não a considera?

^11:12^ O homem vão se ergue em orgulho e, como a cria do ônagro, julga ter nascido livre.

^11:13^ Tu, porém, endureceste teu coração e estendeste tuas mãos a Deus.

^11:14^ Se afastares de ti a iniquidade que está em tua mão, e a injustiça não permanecer em tua tenda,

^11:15^ então poderás levantar teu rosto sem mancha, e serás firme e não temerás.

^11:16^ Também te esquecerás da miséria, e dela não te lembrarás, como das águas que tiverem passado.

^11:17^ E ao entardecer se erguerá para ti como que o fulgor do meio-dia; e, quando te julgares consumido, nascerás como a estrela da manhã.

^11:18^ E terás confiança, com a esperança posta diante de ti, e, sepultado, dormirás seguro;

^11:19^ repousarás, e não haverá quem te aterrorize, e muitos suplicarão por tua presença.

^11:20^ Os olhos dos ímpios, porém, desfalecerão, e eles perderão toda possibilidade de fuga, e sua esperança será a abominação da alma.

198. Pois ele conhece a vaidade dos homens, etc. Depois de mostrar que na sabedoria divina há algo secreto que é incompreensível ao homem, Sofar passa a manifestar outra coisa que antes havia suposto: que Deus exige do homem uma pena pelo pecado e, para manifestá-lo, que Deus conhece os atos humanos. Por isso diz: afirmo com razão que Deus exige de ti menos do que merece tua iniquidade, pois ele conhece a vaidade dos homens, isto é, os atos vãos dos homens. Ora, costumam ser chamadas vãs as coisas que são instáveis por não estarem firmadas nos fins devidos. Assim, a vaidade do homem provém de que seu coração não se fixa na verdade, somente pela qual pode ser firmado; e, por afastar-se da verdade, pratica a iniquidade, ao desejar aquilo que parece bom em lugar do que é bom. Por isso acrescenta: E, vendo, isto é, Deus, a iniquidade, que procede da vaidade dos homens, acaso não a considera, isto é, para puni-la? Pois o juiz parece deixar passar irrefletidamente o pecado que vê quando o dissimula e não cuida de lhe aplicar uma pena, o que não parece dever ser dito de Deus. Portanto, uma vez que vê a vaidade dos homens, exige uma pena pela iniquidade.

199. Assim como da vaidade resulta que o homem se desvie para a iniquidade, da mesma vaidade provém que ele não se considere sujeito ao juízo divino. Por isso acrescenta: O homem vão se ergue em orgulho, de modo que não creia estar sujeito ao seu superior. É isso o que acrescenta: E, como a cria do ônagro, julga ter nascido livre. O ônagro é um asno selvagem, cuja cria nasce livre do domínio humano; as crias dos asnos que pertencem aos homens, porém, nascem na servidão dos homens. Assim, os homens que não se julgam sujeitos ao juízo divino consideram-se como crias de ônagro ao nascer, embora vejam outros homens da mesma condição serem contidos pelo juízo divino. Parecia dizer isso para censurar o bem-aventurado Jó, entendendo de suas palavras que ele queria contender com Deus como um igual, porque dissera: Que retire de mim sua vara, e que o pavor que ele inspira não me aterrorize; falarei e não o temerei. Por isso acrescenta: Tu, porém, endureceste teu coração, isto é, para defenderes tua iniquidade. E, contudo, com esse endurecimento do coração, estendeste tuas mãos a Deus, orando, isto é, acima, quando disseste: Direi a Deus: Não me condeneis. Por isso tua oração é inútil: pois a oração é útil quando o homem primeiro abandona a iniquidade e depois pede a Deus que cesse de puni-lo,

e é isso o que acrescenta: Se afastares de ti a iniquidade que está em tua mão, isto é, se desistires da obra iníqua que ainda tens em mãos, e a injustiça não permanecer em tua tenda, isto é, se restituíres aquilo que recebeste injustamente e tens guardado, ou se corrigires os de tua casa, por cujas faltas os senhores às vezes são punidos, por negligenciarem a correção, então poderás levantar, isto é, a Deus, ao orar, teu rosto sem mancha, isto é, de culpa. E assim cessará a condenação, primeiro quanto às coisas futuras; por isso acrescenta: E serás firme, de modo que não sejas mais abalado pelas tribulações, e também não temerás os perigos futuros. E, porque às vezes o homem, embora não tema o futuro, ainda se aflige pelo que perdeu ou sofreu, acrescenta: Também te esquecerás da miséria, isto é, daquela que sofreste até agora, por causa da abundância dos bens que sobrevierem. Confirma isso com um exemplo, ao acrescentar: E dela não te lembrarás, como das águas que passaram. Diz isso porque, depois de uma tempestade de chuva, quando chega o tempo sereno, o homem se esquece das chuvas anteriores; ou porque as águas dos rios correm muito depressa e, depois de passarem, delas não resta memória alguma.

200. Mas, porque Jó havia apresentado acima duas objeções à promessa de prosperidade nesta vida, a saber, a devastação de seu próprio corpo, ao dizer: Minha carne está revestida de podridão, e o transcurso dos dias de sua vida, ao dizer: Meus dias passaram mais velozes, etc., acrescenta, para excluir ambas as objeções: E ao entardecer se erguerá para ti como que o fulgor do meio-dia. Como se dissesse: embora te pareça que teus dias já passaram e que tua vida está no fim, como ao entardecer, pode ainda sobrevir-te tamanha prosperidade que, por assim dizer, te reconduza à alegria de tua juventude. Pois, assim como pelo entardecer se entende a velhice, pelo meio-dia se entende a juventude; e chama de fulgor o brilho da prosperidade terrena. Contra o que dissera sobre a consumição de seu próprio corpo, acrescenta: E, quando te julgares consumido, isto é, pela enfermidade que sofreste, nascerás como a estrela da manhã, isto é, teu corpo voltará à beleza de antes.

201. E, porque Jó dissera ainda acima que seus dias se haviam consumido sem esperança alguma, acrescenta: E terás confiança, com a esperança posta diante de ti. E, porque Jó havia refutado acima a opinião dos que dizem que o homem, depois da morte, transcorridos muitos séculos, volta novamente a esse modo de viver, não diz que lhe é proposta a esperança disso, mas a esperança de que o homem viva depois da morte na memória dos homens. Isso acontece de dois modos: de um modo, pelos túmulos em que se depositam os corpos dos mortos, para conservar a memória dos falecidos, razão pela qual também são chamados monumentos.¹ Quanto a isso, diz: E, sepultado, dormirás seguro, como se ninguém viesse a violar teu sepulcro; nem sequer haverá motivo para temer que alguém o tente, por isso acrescenta: Repousarás, e não haverá quem aterrorize. De outro modo, os mortos vivem na memória dos homens pelos bens que fizeram enquanto viviam, pelos quais se desejaria que estivessem vivos. Quanto a isso, acrescenta: E muitos suplicarão por tua presença, isto é, muitos desejarão tua presença ou prestarão reverência ao teu túmulo, recordando teus benefícios.

202. E, porque havia prometido essas coisas se Jó quisesse afastar-se da iniquidade, mostra em seguida que elas não são dadas aos iníquos. Por isso acrescenta: Os olhos dos ímpios, porém, desfalecerão, porque não obterão os bens que desejam. Pois se diz que os olhos de alguém desfalecem quando ele olha para algo que deseja alcançar, mas não consegue atingir. E, assim como não alcançam os bens desejados, tampouco podem evitar os males que sofrem ou temem. Por isso se segue: E eles perderão toda possibilidade de fuga, porque não poderão fugir dos males. Depois da morte, porém, não serão objeto de veneração nem de saudade, mas de abominação, pelos males que fizeram. É isso o que se acrescenta: E sua esperança será a abominação da alma, isto é, o que se pode esperar deles depois da morte é que sejam objeto de abominação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim monumentum está ligado a monere, “lembrar”, “advertir”. A palavra designa aqui o túmulo como sinal que conserva a memória do falecido. ↩