Lição 1

Deus auxilia os humildes

^12:1^ Respondendo, porém, Jó disse:

^12:2^ Então só vós sois homens, e convosco morrerá a sabedoria?

^12:3^ Também eu tenho coração como vós e não vos sou inferior: pois quem ignora essas coisas que sabeis?

^12:4^ Aquele que é escarnecido por seu amigo, como eu, invocará a Deus, e ele o atenderá. Pois a simplicidade do justo é escarnecida,

^12:5^ lâmpada desprezada no pensamento dos ricos, preparada para o tempo determinado.

^12:6^ As tendas dos saqueadores vivem na abundância, e eles provocam audaciosamente a Deus, embora ele próprio tenha entregue tudo em suas mãos.

^12:7^ Interroga, pois, os animais, e eles te ensinarão, e as aves do céu, e elas te indicarão;

^12:8^ fala à terra, e ela te responderá, e os peixes do mar te contarão.

^12:9^ Quem ignora que a mão do Senhor fez todas essas coisas?

^12:10^ Em sua mão está a alma de todo vivente e o espírito de toda carne humana.

203. Respondendo, porém, Jó disse, etc. Nas palavras anteriores, Sofar havia procurado mostrar que o homem não pode compreender os segredos da sabedoria de Deus, para censurar Jó, que parecia querer disputar com Deus. E, como se pode perceber por suas palavras e pelas dos outros amigos, toda a intenção deles girava em torno de três pontos:

primeiro, empenhavam-se em dizer coisas grandiosas acerca de Deus, exaltando sua sabedoria, seu poder e sua justiça, para que, com isso, sua causa parecesse mais favorável;

segundo, aplicavam essas afirmações grandiosas acerca de Deus a certas doutrinas falsas, como a de que os homens prosperavam neste mundo por causa da justiça e sofriam tribulações por causa dos pecados, e a de que nada havia a esperar depois desta vida;

terceiro, a partir dessas afirmações, por causa da adversidade que Jó sofria, acusavam-no de iniquidade e lhe prometiam coisas vãs, caso abandonasse a iniquidade, como que, sepultado, dormiria seguro e que ao entardecer se ergueria para ele o fulgor do meio-dia, coisas que Jó considerava como escárnios:

e toda a resposta de Jó gira em torno desses pontos.

Primeiro, portanto, fala contra eles por se exaltarem, apresentando certas grandezas de Deus como se somente eles as conhecessem e Jó as ignorasse. Por isso se diz: Respondendo, porém, Jó disse: Então só vós sois homens? Isso se segue se julgais que somente vós sabeis essas coisas acerca da grandeza de Deus, que todos os homens conhecem. E, como a sabedoria consiste no conhecimento da grandeza de Deus, segue-se que, se somente vós conheceis essas coisas, a sabedoria existe somente em vós, e assim, desaparecendo vós, a sabedoria desaparece. Por isso acrescenta: E convosco morrerá a sabedoria? Como se dissesse: é absurdo tanto que somente vós sejais homens como que somente vós sejais sábios.

204. Mas, porque poderiam dizer: não somos apenas nós que sabemos, contudo tu não sabes, responde acrescentando: Também eu tenho coração, isto é, para conhecer essas coisas, como vós e não vos sou inferior, quanto a esse conhecimento. E, para que isso não pudesse ser atribuído à arrogância, acrescenta: Pois quem ignora essas coisas que sabeis? Como se dissesse: não é grande coisa dizer que sei aquilo que sabeis, porque não é grande coisa saber isso, já que qualquer um o sabe. Mas, ao julgardes que ignoro essas coisas, pareceis desprezar-me, como se eu ignorasse o que todos sabem. Por isso acrescenta: Aquele que é escarnecido por seu amigo, como eu, isto é, por vós, enquanto me julgais insensato, invocará a Deus, e ele o atenderá, porque, onde falta o auxílio humano, aí sobretudo está presente o auxílio divino, segundo aquilo do Salmo: Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu. E nisso parece responder ao que Sofar dissera acima: Então poderás levantar teu rosto, como se dissesse: não preciso esperar mais para orar com confiança, porque o próprio fato de ser escarnecido pelos amigos me dá esperança de recorrer a Deus.

205. Mostra, porém, por que aquele que é escarnecido por um amigo é atendido por Deus, acrescentando: Pois a simplicidade do justo é escarnecida. Aí mostra tanto quem são os escarnecidos e por que o são, como também por quem, ao acrescentar: Lâmpada desprezada no pensamento dos ricos. Pois ser escarnecido é próprio de quem tem alguma falta, e escarnecer, de quem possui em abundância. Ora, aqueles que abundam nas virtudes não escarnecem dos que são deficientes nas virtudes, mas antes se compadecem deles e os ajudam, se podem. Os que abundam nos bens temporais, porém, costumam sobretudo escarnecer daqueles a quem esses bens faltam, principalmente quando estes não se empenham em adquiri-los. Ora, o empenho dos justos não se dirige a adquirir bens temporais, mas a seguir a retidão; por isso se abstêm das fraudes e dos enganos pelos quais muitas vezes se adquirem riquezas, e por isso são considerados simples. Assim, os justos são escarnecidos na maioria das vezes. A causa do escárnio é a simplicidade, mas ela não é escarnecida como um mal manifesto, e sim como um bem oculto. Por isso, a simplicidade é aqui chamada lâmpada, por causa da claridade da justiça, mas desprezada no pensamento dos ricos, isto é, daqueles que põem seu fim nas riquezas — pois quem põe o sumo bem nas riquezas necessariamente pensa que as coisas são tanto melhores quanto mais servem para adquirir riquezas —; por isso, necessariamente lhes é desprezível a simplicidade dos justos, pela qual se impede a multiplicação das riquezas.

Mas, embora a própria simplicidade dos justos seja desprezada no pensamento dos ricos, não é privada de seu fim devido no tempo que lhe cabe. Por isso diz: Preparada para o tempo determinado. Não diz isso, porém, como se, em algum momento da vida presente, devesse ser dada aos justos alguma prosperidade terrena por sua simplicidade; antes, deixa indeterminado qual é esse tempo determinado e para que fim se prepara a simplicidade dos justos. Pois a disputa ainda não chegou a esse ponto, mas isso será mostrado no que segue. Assim, Jó insinua veladamente por que era escarnecido pelos amigos, aos quais chama ricos porque punham a prosperidade deste mundo como fim do homem, como recompensa de sua justiça. Ele, porém, em sua simplicidade, não buscava essa recompensa, mas outra, no tempo determinado; por isso tinha confiança de que, se invocasse o Senhor, seria atendido por ele.

206. E, porque os ricos que escarnecem da simplicidade do justo não se detêm nisso, mas avançam até ao desprezo de Deus, acrescenta-se: As tendas dos saqueadores vivem na abundância. Pois é consequente que, uma vez que alguns põem seu fim nas riquezas, procurem todos os caminhos para alcançar esse fim último, seja pela fraude, seja por qualquer outro modo; assim se tornam saqueadores e, enquanto saqueiam, abundam em riquezas. Dessa abundância, porém, segue-se o desprezo de Deus; por isso acrescenta-se: E eles provocam audaciosamente a Deus. Pois alguém faz algo audaciosamente quando acredita que o que faz é bom: quando a consciência remorde pelo mal, o homem não o pratica sem temor, porque, como se diz em Sabedoria 17:10, sendo tímida a maldade, foi entregue à condenação de todos. Aqueles, porém, que põem o fim último nas riquezas, por isso mesmo julgam boas todas as coisas pelas quais alcançam esse fim. Ora, é manifesto que, ao adquirirem riquezas saqueando, provocam a Deus, agindo contra sua justiça; por isso se segue que provocam audaciosamente a Deus. Ou, de outro modo: pelas riquezas o homem se ergue em orgulho, julgando que por elas se basta a si mesmo; por isso despreza a Deus, confiando audaciosamente em suas riquezas, segundo aquilo de Deuteronômio 32:15: O amado engordou e deu coices.

207. Mas, porque dissera que as tendas dos saqueadores que provocam a Deus vivem na abundância, para que não se respondesse que tal abundância não provém de Deus, acrescenta: Embora ele próprio tenha entregue tudo em suas mãos, isto é, em seu poder. Pois o poder de causar dano a alguém só provém de Deus, mas a vontade de fazer o mal provém somente do próprio agente; por isso, ao saquearem, provocam a Deus, mas a abundância que daí resulta lhes vem de Deus. Prova isso em seguida, ao acrescentar: Interroga, pois, os animais, e eles te ensinarão, e as aves do céu, e elas te indicarão; fala à terra, e ela te responderá, e os peixes do mar te contarão. Mostra, porém, o que todas essas coisas respondem quando interrogadas, acrescentando: Quem ignora que a mão do Senhor fez todas essas coisas? É isso, pois, o que todas confessam: que foram feitas por Deus. Ora, o homem interroga as criaturas quando as considera diligentemente; e elas respondem à interrogação quando, ao considerá-las, o homem percebe que tamanha ordenação, encontrada na disposição das partes e na ordem das ações, de modo algum poderia existir senão por alguma sabedoria superior que tudo dispensa.

Se, porém, tais criaturas foram feitas por Deus, é manifesto que estão no poder de Deus, assim como as obras de arte estão no poder do artífice. Por isso acrescenta: Em sua mão, isto é, em seu poder, está a alma de todo vivente, não apenas dos outros animais, mas também o espírito de toda carne humana. Se, porém, estão em seu poder, é manifesto que ninguém pode possuí-las senão por ele, segundo aquilo de Daniel 4:14: O Altíssimo domina no reino dos homens e o dará a quem quiser. É manifesto, portanto, que nenhum homem pode possuir a terra e os animais de que falara acima, nos quais consistem as riquezas humanas, a menos que Deus os tenha entregue em sua mão. Assim, se os saqueadores vivem na abundância, foi Deus quem entregou esses bens em suas mãos. Com isso, portanto, refuta-se a opinião dos que sustentavam que as riquezas eram dadas por Deus pelo mérito da justiça, uma vez que Deus as dá também aos saqueadores.