Lição 2

Deus governa todas as coisas

^12:11^ Não discerne o ouvido as palavras, e o paladar de quem come, o sabor?

^12:12^ Nos anciãos está a sabedoria, e na longa experiência, a prudência.

^12:13^ Nele estão a sabedoria e a fortaleza; ele possui o conselho e a inteligência.

^12:14^ Se destruir, não há quem reconstrua; e, se encerrar um homem, não há quem lhe abra.

^12:15^ Se retiver as águas, tudo secará; e, se as soltar, elas devastarão a terra.

^12:16^ Nele estão a fortaleza e a sabedoria; ele conhece tanto quem engana como quem é enganado.

^12:17^ Conduz os conselheiros a um fim insensato, e os juízes, ao estupor.

^12:18^ Desata o cinturão dos reis e cinge seus rins com uma corda;

^12:19^ conduz os sacerdotes à desonra e derruba os nobres;

^12:20^ mudando os lábios dos que dizem a verdade e retirando o ensinamento dos anciãos,

^12:21^ derrama desprezo sobre os príncipes. E reergue os que haviam sido oprimidos,

^12:22^ ele que revela as profundezas das trevas e traz à luz a sombra da morte;

^12:23^ que multiplica as nações e as destrói, e, depois de devastadas, as restaurará por inteiro.

^12:24^ Ele que muda o coração dos príncipes do povo da terra e os engana, para que andem em vão por lugares sem caminho:

^12:25^ andarão às apalpadelas como nas trevas, e não na luz, e ele os fará errar como embriagados.

208. Não discerne o ouvido as palavras, etc. Como Jó afirmara acima que aquilo que Sofar dissera sobre a excelência da grandeza divina era manifesto a todos, pretende aqui mostrar que isso pode chegar ao conhecimento dos homens pela experiência do poder e da sabedoria de Deus nas coisas humanas.

Por isso, mostra primeiro como os homens chegam ao conhecimento das coisas pela experiência, dizendo: Não discerne o ouvido as palavras, enquanto as ouve? E o paladar de quem come não discerne o sabor? Como a experiência procede dos sentidos, mostra convenientemente a força da experiência pelo juízo dos sentidos, sobretudo pela audição e pelo paladar, porque, entre todos os sentidos, a audição é o mais apto para o aprendizado, razão pela qual muito contribui para as ciências contemplativas; o paladar, por sua vez, percebe os alimentos necessários à vida do homem, de modo que, pelo juízo do paladar, significa a experiência que se tem das coisas da vida ativa. Por isso, a partir do juízo desses dois sentidos, mostra a força da experiência tanto nas coisas especulativas como nas práticas, ao acrescentar: Nos anciãos está a sabedoria, que pertence à contemplação, porque os anciãos ouviram muitas coisas; e na longa experiência, a prudência, que pertence à ação, porque, ao longo de muito tempo, os homens provam muitas coisas, úteis ou nocivas.

209. Assim, depois de mostrar a força da experiência, acrescenta o que os homens podem conhecer de Deus pela experiência, ao dizer: Nele estão a sabedoria e a fortaleza; ele possui o conselho e a inteligência.

Aqui atribui a Deus quatro coisas que se ordenam entre si:

a primeira é conhecer as coisas ocultas, o que pertence à inteligência;

a segunda é, a partir daquilo que o homem compreende, encontrar, no âmbito da ação, os caminhos adequados para um fim, o que pertence ao conselho, assim como, no âmbito especulativo, a partir daquilo que compreende, o homem desenvolve raciocínios para conhecer certas conclusões;

a terceira é ter um juízo reto sobre aquilo que o homem descobriu, o que pertence à sabedoria;

a quarta é executar com poder aquilo que alguém julga que deve ser feito, e a isso pertence a fortaleza.

210. Como, porém, a experiência procede das coisas sensíveis, que, embora sejam primeiras em relação a nós, são posteriores em sentido absoluto e segundo a natureza, começa a mostrar como os homens podem experimentar a fortaleza divina,

e, em primeiro lugar, nas próprias coisas humanas. Vemos, com efeito, que alguns homens são totalmente arruinados, seja pela morte, quanto à existência natural, seja pela completa degradação, quanto à existência civil, embora tenham muitos defensores. Por isso, como não podem ser socorridos pelos homens para que não cheguem à ruína, é manifesto que isso acontece por alguma causa oculta, divina e superior à força humana, uma vez que a força humana não lhe pode resistir. É isso o que diz: Se destruir, não há quem reconstrua. Vemos igualmente que alguns homens são impedidos de avançar, embora não sejam totalmente arruinados, mesmo tendo muitíssimos orientadores. Por isso, é manifesto que também isso se dá por alguma força superior; daí acrescentar: E, se encerrar um homem, envolvendo-o em diversas dificuldades, não há quem lhe abra, isto é, quem o possa desembaraçar. Por isso se diz em Eclesiastes 7:14: Ninguém pode corrigir aquele que Deus desprezou.

211. Depois mostra como os homens podem experimentar o poder divino nas coisas naturais, sobretudo no que diz respeito às chuvas e às secas. Por isso diz: Se retiver as águas, para que não caiam em forma de chuva, tudo secará, isto é, tudo o que brota da terra; e, se as soltar em grande abundância, elas devastarão a terra, como acontece nas inundações. E, embora provenha de certas causas naturais que as chuvas às vezes cessem até produzir uma seca completa e outras vezes abundem até devastar a terra, nem por isso tal coisa escapa ao poder divino, que ordenou também as próprias causas naturais aos seus efeitos próprios. Assim, como que concluindo a partir do que foi dito, acrescenta: Nele está a fortaleza.

212. Depois, começando a passar ao segundo membro, acrescenta: E a sabedoria, como que enunciando aquilo que pretende mostrar. Ora, é próprio da sabedoria que por ela se tenha um juízo reto sobre as coisas; e julga retamente a verdade das coisas aquele que pode discernir como alguém se engana ao afastar-se da verdade. Por isso, para mostrar que em Deus há sabedoria, acrescenta: Ele conhece quem engana e quem é enganado, isto é, distingue, por um juízo reto, os enganos pelos quais alguém abandona a verdade do reto conhecimento da verdade. E pressupõe isso a partir daquilo em que ele e os amigos concordam: que as coisas humanas estão submetidas ao juízo divino, sobre as quais Deus não poderia julgar se não conhecesse os pecados, entre os quais os enganos e as fraudes ocupam um lugar importante.

213. Depois mostra, por aquilo que se manifesta nas coisas humanas, que em Deus há conselho. A esse respeito, porém, deve-se considerar que, assim como Deus conhece os princípios das ciências especulativas, as conclusões e a ordenação de uns às outras, mas não recebe dos princípios o conhecimento das conclusões, conhecendo tudo por um olhar primeiro e simples, assim também, no âmbito da ação, conhece os fins, aquilo que conduz ao fim e os caminhos convenientes para alcançar certos fins; contudo, não investiga os caminhos a partir dos fins, como fazemos quando deliberamos. Portanto, assim como se diz que em Deus há razão enquanto conhece a ordenação dos princípios às suas consequências, embora não lhe convenha investigar algo por via de raciocínio, como faz a razão, assim se diz que nele há conselho, não por modo de investigação, mas de conhecimento simples e absoluto.

A profundidade de alguém nos conselhos pode ser avaliada por duas coisas:

primeiro, quando, pela sutileza de seu conselho, leva os adversários, mesmo que pareçam experientes em deliberar, a tal ponto que, frustrados todos os seus caminhos, necessariamente chegam a um fim inconveniente. Quanto a isso, diz: Conduz os conselheiros a um fim insensato, impedindo, pela profundidade de seu conselho, os caminhos que eles descobrem para evitar semelhante fim.

Segundo, a profundidade de alguém nos conselhos se mostra quando, pela sutileza de seu conselho, pode levar os adversários a ignorar o que devem fazer. Quanto a isso, acrescenta: E os juízes, ao estupor. Chama de juízes os sábios que costumam ter um juízo reto sobre o que deve ser feito. Assim também, nas disputas especulativas, considera-se um disputante hábil aquele que pode levar o adversário a uma consequência inconveniente ou estabelecer sua tese de tal modo que nada se possa dizer em contrário. É assim que Deus age contra seus adversários, porque os conduz à perdição pelos caminhos que eles mesmos escolhem e firma sua verdade e suas obras de tal modo que os adversários não as podem abalar.

214. E, porque dissera isso em geral, passa a mostrá-lo por exemplos particulares, indicando como tudo o que parece sobressair nas coisas humanas é conduzido, pela profundidade do conselho divino, a um fim insensato e ao estupor. Nas coisas humanas, os reis sobressaem pelo poder; e, quanto a eles, diz: Desata o cinturão, isto é, o cinto militar, dos reis. Com efeito, o cinturão designa seu poder, segundo aquilo do Salmo: Cingi-vos com vossa espada sobre a coxa, ó poderosíssimo. E cinge seus rins com uma corda, quando são levados ao cativeiro, no que se indica a máxima perda de poder. Os sacerdotes, por sua vez, sobressaem pela reverência de que são objeto; deles acrescenta: Conduz os sacerdotes à desonra. Os principais cidadãos e os conselheiros da cidade ou do reino parecem sobressair pela prudência nos conselhos; deles acrescenta: E derruba os nobres, isto é, engana-os.

Os filósofos sobressaem na consideração da verdade; deles diz: Mudando os lábios dos que dizem a verdade, isto é, daqueles que se empenham em dizer a verdade. Às vezes, com efeito, Deus obscurece sua mente pela retirada de sua graça, para que não possam encontrar a verdade nem, por conseguinte, dizê-la, segundo aquilo de Romanos 1:22: Dizendo-se sábios, tornaram-se insensatos. Os anciãos também sobressaem na orientação dos jovens; deles acrescenta: E retirando o ensinamento dos anciãos, seja porque os anciãos se tornam insensatos, seja porque são inteiramente retirados do meio dos homens, segundo aquilo de Isaías 3:1: O Senhor retirará de Jerusalém o juiz, o profeta, o adivinho e o ancião. Os príncipes sobressaem pela autoridade que têm de dar ordens aos outros; deles acrescenta: Derrama desprezo sobre os príncipes, de modo que sejam desprezados por aqueles que lhes deveriam obedecer.

215. Tudo isso, portanto, parece pertencer ao que dissera: Conduz os conselheiros a um fim insensato. Mas o fato de às vezes alguns serem elevados da condição mais baixa à mais alta parece pertencer ao que dissera: E os juízes, ao estupor. Quanto a isso, acrescenta: E reergue os que haviam sido oprimidos, referindo-se aos desprovidos de poder, oprimidos pelo poder dos maiores, que, depois de derrubados seus opressores, às vezes são elevados a uma posição de poder. Quanto àqueles que não têm glória alguma, mas permanecem ocultos na condição mais baixa, acrescenta: Ele que revela as profundezas das trevas, isto é, conduz à glória os homens postos na condição mais baixa e, por isso, desconhecidos, como se estivessem nas trevas, revelando-os aos outros.

Quanto àqueles que são considerados ignorantes e insensatos, acrescenta: E traz à luz a sombra da morte. A sombra da morte parece ser a ignorância ou a insensatez, visto que os seres vivos se distinguem dos não vivos sobretudo pelo conhecimento. Portanto, traz à luz a sombra da morte quando concede sabedoria aos ignorantes ou mostra que são sábios aqueles que já o eram, mas cuja sabedoria antes era desconhecida. Assim, o que foi dito, reergue os que haviam sido oprimidos, opõe-se, por assim dizer, ao que dissera: Desata o cinturão dos reis; o que se acrescenta, ele que revela as profundezas das trevas, opõe-se ao que dissera: Conduz os sacerdotes à desonra; e o que se acrescenta, e traz à luz a sombra da morte, opõe-se a tudo o que vem depois. E, assim como dissera que Deus realiza semelhante alternância de elevação e abatimento nas pessoas singulares, mostra que o mesmo acontece com uma nação inteira, acrescentando: Ele que multiplica as nações, para que cresçam em número de homens, e as destrói, isto é, as arruína por guerras ou epidemias, e, depois de devastadas, seja por essas calamidades, seja pela opressão de um ou de vários que governam iniquamente, as restaura por inteiro, isto é, as reconduz a uma boa condição.

216. Tendo mostrado, portanto, que em Deus há fortaleza, sabedoria e conselho, mostra por último que nele há inteligência, a qual, como dissemos, pertence ao conhecimento das coisas ocultas, que parecem ser sobretudo aquelas que se escondem no coração. Mostra que Deus as conhece pelo fato de agir nos corações dos homens, conhecendo assim os segredos dos corações como seus próprios efeitos. Diz, portanto: Ele que muda o coração dos príncipes do povo da terra, quanto à vontade; por isso também se diz em Provérbios 21:1: O coração do rei está na mão do Senhor; ele o inclinará para onde quiser. E, embora Deus incline as vontades de todos os homens, faz-se menção especial dos reis e dos príncipes porque suas vontades têm maior peso, já que muitos seguem sua vontade. Quanto ao intelecto, acrescenta: E os engana. Isso não se diz porque os induza à falsidade, mas porque lhes retira sua luz, para que não conheçam a verdade, e obscurece sua razão, para que não possam encontrar caminhos adequados para alcançar os males que se propõem,

daí seguir-se: Para que andem em vão por lugares sem caminho, isto é, para que avancem por caminhos inadequados, pelos quais não possam chegar ao seu fim.

Ora, pode acontecer que alguém erre no agir de duas maneiras:

de um modo, por ignorância; quanto a isso, diz: Andarão às apalpadelas nas trevas, e não na luz, de modo que as trevas designem a ignorância, e a luz, o conhecimento. Alguns, por ignorância, andam às apalpadelas à maneira dos cegos, enquanto só consideram aquilo que sentem no momento presente, como que pelo tato;

de outro modo, alguns erram no agir por causa das paixões, pelas quais sua razão fica presa às coisas particulares, de modo que não aplica o conhecimento universal ao que deve ser feito. Quanto a isso, acrescenta: E ele os fará errar como embriagados. Assim, com efeito, a razão fica presa pela paixão como por uma espécie de embriaguez.