Lição 1

A perversidade dos amigos de Jó

^13:1^ Eis que meus olhos viram todas essas coisas, meus ouvidos as ouviram, e compreendi cada uma delas.

^13:2^ O que vós sabeis, eu também sei, e não vos sou inferior.

^13:3^ Contudo, falarei ao Onipotente e desejo disputar com Deus,

^13:4^ mostrando primeiro que sois fabricantes de mentira e cultores de doutrinas perversas.

^13:5^ Oxalá vos calásseis, para que fôsseis considerados sábios!

^13:6^ Ouvi, pois, minha correção e prestai atenção ao juízo de meus lábios.

^13:7^ Acaso Deus necessita de vossa mentira, para que faleis enganos em seu favor?

^13:8^ Acaso fazeis acepção de sua pessoa e vos empenhais em julgar a favor de Deus?

^13:9^ Ou isso agradará àquele de quem nada se pode ocultar? Ou será ele enganado por vossas fraudes, como um homem?

^13:10^ Ele mesmo vos repreenderá, porque em segredo fazeis acepção de sua pessoa.

^13:11^ Assim que se mover, ele vos perturbará, e seu terror se abaterá sobre vós.

^13:12^ Vossa memória será comparada à cinza, e vossas cervizes serão reduzidas a lama.

217. Eis que meus olhos viram todas essas coisas, etc. Depois de mostrar que a excelência do poder divino podia ser conhecida pela experiência, Jó acrescenta, como que concluindo: Eis que meus olhos viram todas essas coisas, e meus ouvidos as ouviram, como se dissesse: conheci os efeitos antes mencionados, pelos quais se mostram a fortaleza e a sabedoria divinas, em parte pela vista e em parte pela audição; e meu conhecimento não se deteve nesses efeitos sensíveis, mas, a partir deles, subi à compreensão da verdade. Por isso acrescenta: E compreendi cada uma delas, isto é, o que cada efeito mostrava acerca de Deus, de sua sabedoria, de sua inteligência, de seu conselho ou de sua fortaleza. Por isso, rejeitando a jactância com que pareciam colocar-se acima de Jó ao enunciar coisas magníficas sobre Deus, acrescenta: O que vós sabeis, eu também sei, isto é, aquilo que pertence à magnificência de Deus; e não vos sou inferior, como se conhecesse essas coisas em menor grau ou mais imperfeitamente, ou como se somente agora as aprendesse de vós.

218. Mas, porque Sofar apresentara a excelência divina para censurar Jó por pretender disputar com Deus, acrescenta: Contudo, falarei ao Onipotente, como se dissesse: embora compreenda, a partir de seus diversos efeitos, a excelência da sabedoria e do poder divinos não menos que vós, isso não me dá razão para mudar meu propósito de querer falar a Deus, abrindo os movimentos de meu coração àquele que sonda e julga os corações e buscando a verdade naquele que é o mestre de toda verdade. Por isso acrescenta: E desejo disputar com Deus, não porque queira reprovar seus juízos, mas para destruir vossos erros, dos quais se seguiria que haveria injustiça em Deus. Por isso acrescenta: Mostrando primeiro que sois fabricantes de mentira, porque haviam inventado a mentira de que Jó levara uma vida iníqua. Ora, haviam chegado a essa mentira porque erravam acerca da fé pela qual Deus é cultuado, crendo que somente nesta vida se daria a retribuição dos méritos e das penas; por isso acrescenta: E cultores de doutrinas perversas. Com efeito, quem se afasta do verdadeiro conhecimento de Deus não cultua a Deus, mas suas falsas doutrinas. Não se deve, porém, entender o que diz, mostrando primeiro, como se, na ordem da exposição que se segue, fosse primeiro destruir suas doutrinas perversas e depois disputar com Deus, mas porque, ao pretender disputar com Deus, sua primeira intenção é destruir suas doutrinas.

219. Às vezes acontece que alguns apresentam afirmações plausíveis, embora falsas, mas, como não sabem defendê-las ou prová-las de maneira verossímil, manifestam sua insensatez ao falar. Era o que acontecia aos amigos de Jó; por isso acrescenta: Oxalá vos calásseis, para que fôsseis considerados sábios! Pois o próprio fato de defenderdes e provardes de maneira inadequada vossas falsas doutrinas demonstra que sois insensatos. Portanto, porque apresentais falsas doutrinas e empregais argumentos inadequados para demonstrá-las, necessitais de correção. É isso o que conclui, acrescentando: Ouvi, pois, minha correção, pela qual corrigirei vosso modo de proceder, e prestai atenção ao juízo de meus lábios, pelo qual condenarei vossas falsas doutrinas.

220. Primeiro, porém, pretende corrigir seu modo inadequado de proceder. Com efeito, como sustentavam que as recompensas e as penas das obras boas e más eram retribuídas nesta vida, para defender a justiça de Deus precisavam admitir certas mentiras. Pois, sendo manifesto que alguns inocentes e justos são oprimidos por adversidades nesta vida, era-lhes necessário imputar crimes aos justos para defender a justiça de Deus; assim, acusavam de impiedade Jó, a quem viam aflito. Ora, quem defende a verdade por meio de mentiras não emprega um meio adequado; por isso diz: Acaso Deus necessita de vossa mentira? Como se dissesse: acaso é necessário recorrer a mentiras para defender a justiça divina? Pois aquilo que só pode ser defendido por mentiras não pode ser verdadeiro. Quando, porém, alguém procura mentir contra uma verdade manifesta, é forçado a inventar caminhos dolosos e fraudulentos para dar aparência aceitável à mentira por meio de alguma fraude. Assim também estes, ao tentarem mentir contra a justiça de Jó, que era manifesta a todos, recorriam a certos enganos, mostrando a fragilidade humana, que facilmente cai em pecado, e comparando-a à excelência divina, para que assim se julgasse mais provável que Jó tivesse sido iníquo do que Deus ser injusto. Por isso acrescenta: Para que faleis enganos em seu favor? Pois falavam enganos como que em favor de Deus, ao tentarem dolosamente imputar impiedade a Jó para defender que Deus era justo.

221. Poderiam, porém, dizer que não falavam dolosamente contra Jó, mas diziam apenas o que pensavam. Jó mostra, portanto, que, se isso fosse verdade, embora se desculpassem do dolo, cairiam em outro vício: a acepção de pessoas, que exclui a justiça de quem julga. Há acepção de pessoas quando alguém despreza ou nega a justiça manifesta de uma pessoa por causa da grandeza de outra, embora não conheça a justiça desta. Portanto, se os amigos de Jó o julgavam iníquo, embora vissem nele uma justiça manifesta, apenas pela consideração da grandeza divina, ainda que, segundo suas doutrinas, não pudessem compreender como Jó era justamente punido por Deus, pareciam fazer acepção da pessoa de Deus no juízo pelo qual condenavam Jó. Por isso acrescenta: Acaso fazeis acepção de sua pessoa e vos empenhais em julgar a favor de Deus? Diz isso de modo preciso, porque se empenha em julgar a favor de alguém aquele que não conhece sua justiça e, contudo, procura inventar quaisquer caminhos para mostrar que sua causa é justa.

222. Às vezes acontece, porém, que alguém que defende fraudulentamente a causa de outro agrada a este, mesmo que este seja justo. Isso pode dar-se de duas maneiras: de um modo, porque ele ignora que sua causa é injusta e, por isso, agrada-lhe que alguém o defenda; Jó exclui isso de Deus, dizendo: Ou isso agradará àquele, isto é, a Deus: que vos empenheis em julgar injustamente em seu favor, quando isso não lhe pode ser desconhecido? Por isso acrescenta: De quem nada se pode ocultar? De outro modo, quando aquele cuja causa é defendida fraudulentamente se deixa enganar pelas fraudes do defensor, a ponto de julgar justa sua defesa. Exclui também isso de Deus, acrescentando: Ou será ele enganado por vossas fraudes, como um homem? Assim, portanto, é manifesto que a bondade e a justiça divinas não necessitam de mentira para sua defesa, porque a verdade pode ser defendida sem mentira. Daí também fica claro que, se de suas doutrinas decorre o absurdo de que a justiça de Deus necessite de mentira para ser defendida, torna-se manifesto que as doutrinas apresentadas são falsas.

223. Deve-se considerar, além disso, que aquele que usa a mentira para mostrar a justiça ou a bondade de Deus não apenas faz algo de que Deus não necessita, mas, por isso mesmo, age contra Deus. Com efeito, sendo Deus a verdade, e contrariando toda mentira a verdade, quem usa a mentira para mostrar a magnificência de Deus age, por isso mesmo, contra Deus. Isso aparece claramente no que diz o Apóstolo aos Coríntios: Somos também considerados falsas testemunhas de Deus, porque demos testemunho contra Deus de que ressuscitou a Cristo, a quem não ressuscitou, se os mortos não ressuscitam. Portanto, dizer que Deus ressuscitou um morto, se isso não for verdade, é agir contra Deus, embora pareça mostrar o poder divino, porque é contrário à verdade de Deus. Assim, aqueles que recorrem à mentira para defender a Deus não apenas deixam de receber recompensa como se lhe agradassem, mas também merecem pena como quem age contra Deus. Por isso acrescenta: Ele mesmo vos repreenderá, porque em segredo fazeis acepção de sua pessoa. E diz em segredo porque, embora exteriormente parecessem defender a causa de Deus como conhecedores de sua justiça, em suas consciências estava o fato de não saberem por qual justiça Jó havia sido punido. Assim, no segredo de seu coração, faziam acepção da pessoa de Deus, enquanto procuravam defender falsamente sua justiça.

224. Mostra como ele os repreenderá, acrescentando: Assim que se mover, ele vos perturbará, como se dissesse: como agora não sofreis adversidades, disputais com a mente tranquila sobre a justiça de Deus; mas, se a tribulação vier sobre vós — tribulação que chama de movimento de Deus, segundo o modo de falar pelo qual a punição é chamada na Escritura de ira de Deus —, vossa mente se perturbará, sobretudo porque não está firmada na verdade. E, como não consideravam outros bens ou males além dos temporais, ao se guardarem dos pecados para que não lhes sobreviessem males, pareciam querer servir a Deus apenas por temor dos males presentes. Por isso acrescenta: E seu terror se abaterá sobre vós, como se dissesse: virá sobre vós aquilo que unicamente vos faz temer a Deus, isto é, a adversidade presente, segundo o que se diz em Provérbios 10:24: O que o ímpio teme virá sobre ele. E, porque haviam prometido em vão a Jó que permaneceria na memória dos homens mesmo depois da morte, ele lhes promete o contrário, como que zombando deles, ao dizer: Vossa memória será comparada à cinza. Pois, assim como a cinza dura pouco depois de consumida a lenha, assim a fama do homem passa depressa depois da morte; por isso parece vão esperar fama depois da morte. Haviam-lhe prometido também certa inviolabilidade e reverência para seu túmulo depois da morte; mas, considerando também isso sem valor, promete-lhes o contrário, dizendo: E vossas cervizes serão reduzidas a lama. Pelas cervizes designa seu poder e sua dignidade, que diz serem reduzidos a lama, isto é, a algo desprezível e fraco.