Lição 2

Jó pergunta a Deus que queixas tem contra ele

^13:13^ Calai-vos por um pouco, para que eu diga tudo o que minha mente me sugerir.

^13:14^ Por que dilacero minha carne com meus dentes e levo minha alma em minhas mãos?

^13:15^ Mesmo que ele me mate, nele esperarei; contudo, repreenderei meus caminhos em sua presença,

^13:16^ e ele será meu salvador, pois nenhum hipócrita virá à sua presença.

^13:17^ Ouvi meu discurso e acolhei os enigmas com vossos ouvidos.

^13:18^ Se eu for julgado, sei que serei considerado justo.

^13:19^ Quem há de disputar comigo em juízo? Que venha! Por que me consumo em silêncio?

^13:20^ Apenas duas coisas não me façais, e então não me esconderei de vossa face:

^13:21^ afastai de mim vossa mão, e não me aterrorize o temor de vós.

^13:22^ Chamai-me, e eu vos responderei; ou então falarei eu, e respondei-me.

^13:23^ Quantas iniquidades e pecados tenho? Mostrai-me meus crimes e minhas faltas.

^13:24^ Por que escondeis vossa face e me considerais vosso inimigo?

^13:25^ Contra uma folha arrebatada pelo vento mostrais vosso poder? E perseguis uma palha seca?

^13:26^ Pois escreveis contra mim amarguras e quereis consumir-me pelos pecados de minha adolescência?

^13:27^ Pusestes meu pé no tronco, observastes todas as minhas veredas e considerastes os vestígios de meus pés,

^13:28^ eu, que serei consumido como podridão e como uma veste devorada pela traça?

225. Calai-vos por um pouco, para que eu fale, etc. Depois de corrigir o modo de proceder dos amigos, que procuravam defender a justiça divina por meio de mentiras, Jó passa agora a destruir suas falsas doutrinas sob a forma de uma disputa com Deus. Primeiro pede que o escutem, como quem vai dizer coisas grandiosas: Calai-vos por um pouco, para que eu diga tudo o que minha mente me sugerir. Acrescenta isso para que não dissessem, talvez: tu falas coisas vazias e, por isso, não deves ser ouvido; mas não é difícil ouvir por um pouco tudo o que alguém disser. Ou acrescenta isso para indicar que não falará compondo mentiras ou inventando enganos, mas dizendo o que tem na mente.

226. Os amigos de Jó lhe haviam imputado duas coisas: impaciência e jactância. Ele afasta de si ambas, para que não pareça que, na disputa seguinte, falará movido pela ira ou pela soberba. Deve-se considerar, porém, que a impaciência provém do excesso de tristeza não moderada pela razão, e a tristeza excessiva leva ao desespero; do desespero resulta que o homem despreza tanto a saúde do corpo como a salvação da alma. Portanto, para afastar de si a impaciência, diz: Por que dilacero minha carne com meus dentes? Como se dissesse: não há razão para que, por impaciência, eu desespere da saúde de meu corpo, à maneira daqueles que, desesperando da vida corporal e oprimidos pela fome, comem a própria carne. E, ainda, por que levo minha alma em minhas mãos? Isto é, não há razão para que eu despreze a salvação de minha alma. Com efeito, o que se leva nas mãos facilmente se perde, de modo que parece que sua perda não é muito temida; pois aquilo que alguém teme perder, esconde com cuidado. E acrescenta a razão pela qual não deve dilacerar a carne por impaciência nem levar a alma nas mãos, dizendo: Mesmo que ele me mate, nele esperarei, como se dissesse: não penseis que deixei de esperar em Deus por causa dos males temporais que sofro; pois, se minha esperança em Deus fosse somente pelos bens temporais, seria forçado a desesperar — como disse acima: Desesperei —, mas, porque minha esperança em Deus é pelos bens espirituais que permanecem depois da morte, mesmo que ele me aflija até me matar, a esperança que tenho nele não cessará.

Mas, porque a esperança desordenada degenera em presunção, acrescenta: Contudo, repreenderei meus caminhos em sua presença, como se dissesse: não espero nele como se fosse ser libertado por ele mesmo perseverando nos pecados, mas porque me libertará se eu repreender meus pecados. É isso o que se acrescenta: E ele será meu salvador, se meus pecados me desagradarem. Mostra por que ele salva aqueles que repreendem seus caminhos em sua presença, acrescentando: Pois nenhum hipócrita virá à sua presença, isto é, nenhum simulador que, sendo iníquo, se declare justo e não repreenda seus caminhos diante de Deus. Por isso, não virá à sua presença para ver a Deus, no que consiste a salvação última do homem, como explicará mais adiante; virá, contudo, à sua presença para ser julgado por ele. Assim, portanto, afastou de si não apenas a impaciência, mas também a presunção de inocência, ao declarar que repreende seus caminhos diante de Deus, para que cesse toda calúnia dos amigos.

227. Depois, prestes a iniciar a disputa, primeiro torna atentos os ouvintes de duas maneiras:

de um modo, pelo caráter oculto do que será dito — pois, quando declaramos que são difíceis as coisas que diremos, os ouvintes se tornam mais atentos —; por isso diz: Ouvi meu discurso e acolhei os enigmas com vossos ouvidos. Chama-se enigma um discurso obscuro que apresenta uma coisa na superfície e significa outra em seu interior;

de outro modo, pela certeza da verdade das coisas que serão ditas; por isso acrescenta: Se eu for julgado, sei que serei considerado justo. Não diz isso a respeito da justiça de sua vida, pois dissera acima: Repreenderei meus caminhos em sua presença, mas a respeito da verdade da doutrina, sobre a qual se disputava como em juízo. Ora, em juízo é considerado justo aquele em cujo favor se profere a sentença; por isso, quando se demonstra numa disputa que alguém diz a verdade, ele é considerado justo como em juízo.

228. Depois de tornar atentos os ouvintes, determina o modo de sua disputa: quer disputar como quem contende com outro. É isso o que acrescenta: Quem há de disputar comigo em juízo, isto é, com quem disputarei sobre a verdade? Que venha, isto é, que se apresente para disputar! Acrescenta a razão pela qual pretende disputar sobre a verdade, dizendo: Por que me consumo em silêncio? Com efeito, o homem se consome pouco a pouco no curso da vida presente, sobretudo quando está sujeito à enfermidade, como estava Jó. Consome-se em silêncio aquele que atravessa a vida presente sem deixar, por meio do ensinamento, nenhum vestígio de sua sabedoria. Portanto, para que isso não lhe acontecesse, Jó decidiu não se calar sobre a verdade, a fim de que, consumido o corpo, vivesse depois da morte em seu ensinamento. Ou isso pode ser referido a outra intenção: quando alguém exprime exteriormente a dor que sofre no coração, seu ânimo de algum modo se abranda; mas, ao calar-se, fica interiormente mais angustiado pela dor e, de certo modo, consome-se por seu silêncio.

229. Como pedira alguém com quem disputar, dizendo: Quem há de disputar comigo em juízo?, e dissera acima: Desejo disputar com Deus, a partir de agora fala como se tivesse Deus presente e disputasse com ele. Ora, parecia indevida uma disputa do homem com Deus, por causa da excelência pela qual Deus supera o homem. Deve-se considerar, porém, que a verdade não muda segundo a diversidade das pessoas; por isso, quando alguém diz a verdade, não pode ser vencido, seja com quem for que dispute. Jó estava certo de que dizia a verdade que Deus lhe inspirara pelo dom da fé e da sabedoria; por isso, sem desconfiar da verdade, pedia que o poder divino não o oprimisse, nem pelos males infligidos no presente nem pelo temor dos que seriam infligidos. É isso o que diz: Apenas duas coisas não me façais, e então não me esconderei de vossa face, como se dissesse: não temerei disputar convosco; pois os que temem costumam esconder-se da presença daqueles a quem temem. Mostra quais são essas duas coisas, acrescentando: Afastai de mim vossa mão, isto é, não me firais com os flagelos presentes; e não me aterrorize vossa fortaleza, quanto aos flagelos futuros. Pois, dessas duas maneiras, o homem pode ser impedido de defender numa disputa até mesmo a verdade que conhece com toda certeza: quando é afligido no corpo ou perturbado na alma pelo temor ou por alguma outra paixão.

230. A disputa se dá entre duas pessoas: aquele que apresenta as objeções e aquele que responde. Ao entrar em disputa com Deus, dá-lhe, portanto, a opção de escolher qualquer dos dois papéis, o de objetante ou o de respondente. Por isso diz: Chamai-me, e eu vos responderei, como se dissesse: apresentai as objeções, e eu responderei; ou então falarei eu, apresentando as objeções, e respondei-me. Diz isso de maneira enigmática, mostrando-se pronto para ambas as coisas, seja para defender a verdade que professa, seja para impugnar o que se dissesse contra a verdade. Primeiro, porém, atribui a Deus o papel de objetante, dizendo: Quantas iniquidades e pecados tenho? Mostrai-me meus crimes e minhas faltas. Aqui deve-se considerar que os amigos de Jó pareciam disputar contra ele como quem defendia a causa de Deus, segundo o que disse acima: Acaso fazeis acepção de sua pessoa e vos empenhais em julgar a favor de Deus?

Os amigos de Jó objetavam-lhe que fora punido por seus pecados. É isso, portanto, que deseja que Deus lhe objete, dizendo: Quantas iniquidades e pecados tenho? Mostrai-me meus crimes e minhas faltas, como se dissesse: se é verdade que me afligis por meus pecados, como caluniosamente afirmam meus amigos ao tentarem falar em vosso favor, peço que me mostreis por quais pecados me afligis tão gravemente. Por isso, não diz “quais iniquidades tenho”, mas quantas; pois, se não há outra razão para as adversidades presentes senão os pecados dos homens, como pensavam os amigos de Jó, é necessário que sejam muito grandes os pecados punidos com as maiores aflições. Ora, entre os pecados, alguns são de comissão, cometidos contra os preceitos negativos da lei; outros são de omissão, pelos quais se negligenciam os preceitos afirmativos;

comete-se algo contra um preceito da lei de três maneiras:

de um modo, porque causa dano ao próximo, como o furto, o homicídio e coisas semelhantes, que se chamam propriamente iniquidades, porque contrariam a equidade da justiça, que diz respeito ao outro;

de outro modo, enquanto o homem peca contra si mesmo pela desordem de seu ato, como aparece sobretudo nos pecados da gula e da luxúria; estes se chamam pecados, como desordens do homem;

de um terceiro modo, cometem-se certas coisas diretamente contra Deus, como as blasfêmias, o sacrilégio e coisas semelhantes, que, por sua gravidade, se chamam crimes. As omissões, por sua vez, são propriamente chamadas faltas.

231. Depois, como se estivesse calado aquele a quem atribuíra o papel de objetante, ele próprio assume esse papel e indaga as causas de sua punição.

Primeiro, porque alguém poderia dizer que Deus o puniu como inimigo, exclui essa causa, dizendo: Por que escondeis vossa face e me considerais vosso inimigo? Pois parece iníquo que alguém considere outro seu inimigo sem motivo; e não pode haver causa adequada de inimizade senão uma ofensa. Portanto, torna-se manifesto que Deus considera um homem seu inimigo quando seus pecados são manifestados. Ora, Jó pedira que seus pecados lhe fossem mostrados, mas eles não lhe haviam sido mostrados. Não aparecia, portanto, a razão pela qual Deus lhe fosse inimigo. É isso o que dá a entender ao dizer: Por que escondeis vossa face, como quem o odeia às escondidas e por uma razão oculta? Pois a face do homem que odeia está descoberta quando ele não oculta a razão de seu ódio.

232. Segundo, porque alguém poderia dizer que Deus o puniu para mostrar nele seu poder, exclui também essa causa, dizendo: Contra uma folha arrebatada pelo vento mostrais vosso poder? Não é conveniente, com efeito, que alguém fortíssimo queira mostrar seu poder sobre algo extremamente fraco. Ora, a condição humana é comparada a uma folha arrebatada pelo vento, porque o homem é frágil e fraco em si mesmo, como uma folha que cai facilmente, e, além disso, é levado pelo curso do tempo e pela variedade da fortuna, como a folha pelo vento. Por isso, não parece conveniente dizer que Deus pune algum homem apenas para mostrar nele seu poder.

233. Terceiro, porque alguém poderia dizer que Deus o puniu pelos pecados que cometeu na juventude, exclui também isso, dizendo: E perseguis uma palha seca? Pois escreveis contra mim amarguras e quereis consumir-me pelos pecados de minha adolescência? O homem, na juventude, é comparado à erva verdejante; na velhice, porém, é comparado à palha seca. Portanto, punir o homem na velhice pelos pecados da adolescência parece o mesmo que enfurecer-se contra a palha por um defeito da erva verdejante. Deve-se considerar, porém, que, nessa investigação, ele não se afasta da afirmação de que as adversidades dos homens são infligidas pelo juízo divino. Para significar isso, diz: Escreveis contra mim amarguras, como se as amarguras, isto é, as adversidades dos homens, procedessem da redação de uma sentença divina.

234. Quarto, porque alguém poderia dizer que, embora Jó não tivesse cometido pecados graves, cometera alguns pecados sem os quais não se passa a vida presente e por eles fora assim punido, exclui também isso, dizendo: Pusestes meu pé no tronco, observastes todas as minhas veredas e considerastes os vestígios de meus pés, eu, que serei consumido como podridão e como uma veste devorada pela traça? Aqui deve-se considerar que aqueles que são postos no tronco da prisão ficam presos de tal maneira que não podem afastar-se dele.¹ Assim como o pé do homem fica preso ao tronco, assim o proceder do homem é restringido pela lei da justiça divina, da qual não é lícito desviar-se. É isso o que diz: Pusestes meu pé no tronco. Ora, pertence à justiça divina examinar os feitos dos homens, não apenas o que cada um faz, mas também com que disposição ou com que fim. Por isso diz: Observastes todas as minhas veredas, quanto aos feitos, e considerastes os vestígios de meus pés, quanto à disposição de quem age ou também quanto a quaisquer circunstâncias da obra. Parece, porém, contrário à razão que Deus dedique tamanha diligência aos atos dos homens se eles deixam inteiramente de existir pela morte do corpo. Essa morte às vezes é natural, outras vezes violenta; por isso acrescenta, a respeito de ambas: Eu, que serei consumido como podridão, quanto à morte natural, e como uma veste devorada pela traça, quanto à morte violenta. É como se dissesse: se, como supõem meus amigos, não há outra vida senão a presente, que o homem perde por decomposição ou por destruição, pareceria contrário à razão que Deus cuidasse dos atos dos homens com tamanho rigor que punisse o homem até pelos menores pecados e negligências.

235. E, porque o que foi dito por último abre um amplo caminho para a investigação da verdade, insiste mais em esclarecê-la e estende a todo o gênero humano aquilo que dissera particularmente de si.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O “tronco” traduz aqui nervus, instrumento de prisão que imobilizava os pés do detento. ↩