Lição 2

A punição divina é inevitável

^15:14^ Que é o homem para ser imaculado, e o nascido de mulher para se mostrar justo?

^15:15^ Eis que entre seus santos ninguém é imutável, e os céus não são puros em sua presença.

^15:16^ Quanto mais abominável e inútil é o homem que bebe a iniquidade como água.

^15:17^ Eu te mostrarei; ouve-me: o que vi, eu te narrarei.

^15:18^ Os sábios confessam e não ocultam seus pais,

^15:19^ aos quais somente foi dada a terra, e nenhum estrangeiro passará por eles.

^15:20^ Em todos os seus dias, o ímpio se ensoberbece, e é incerto o número dos anos de sua tirania.

^15:21^ O ruído do terror está sempre em seus ouvidos, e, quando há paz, ele suspeita de emboscadas.

^15:22^ Não acredita que possa voltar das trevas à luz, olhando por toda parte à procura da espada.

^15:23^ Quando se mover para buscar pão, sabe que o dia das trevas está preparado ao alcance de sua mão.

^15:24^ A tribulação o aterrorizará, e a angústia o cercará, como a um rei que se prepara para a batalha.

^15:25^ Pois estendeu sua mão contra Deus e se fortaleceu contra o Onipotente.

^15:26^ Correu contra ele de pescoço erguido e armou-se de uma nuca gorda.

^15:27^ A gordura cobriu seu rosto, e de seus flancos pende a banha.

252. Que é o homem para ser imaculado, etc. Depois de censurar Jó por ter provocado Deus a disputar, o que parecia pertencer à presunção de sabedoria, Elifaz agora o censura pela presunção de justiça, porque dissera: Se eu for julgado, sei que serei considerado justo.

Elifaz impugna isso, primeiro, pela fragilidade da condição humana, em razão da qual o homem dificilmente evita o pecado; por isso diz: Que é o homem para ser imaculado? E também dificilmente pratica o bem; por isso acrescenta: E o nascido de mulher para se mostrar justo? Pois, como se diz em Provérbios, na justiça abundante há virtude máxima, a qual não parece convir àquele que tem origem em algo frágil.

Segundo, impugna o mesmo pela comparação com criaturas mais sublimes; por isso acrescenta: Eis que entre seus santos, isto é, os anjos, ninguém é imutável, isto é, por sua própria natureza, mas somente pelo dom da graça divina, de modo que não possa desviar-se para o pecado; e os céus, que ocupam o lugar supremo de pureza entre os corpos, não são puros em sua presença, isto é, em comparação com ele, porque são materiais, corpóreos e mutáveis.

Terceiro, impugna o mesmo pela condição própria de Jó, concluindo como que por um argumento do maior para o menor: Quanto mais abominável, pelo pecado, e inútil, pela falta de justiça, é o homem que bebe a iniquidade como água, isto é, que comete a iniquidade como se nada fosse e sem nenhuma cautela. Pois quem bebe vinho o bebe com alguma cautela para não se embriagar, o que não se observa ao beber água. Nisso, portanto, acusa o próprio Jó de inclinar-se facilmente à iniquidade, assim como alguém bebe água com facilidade e prontidão.

253. Eu te mostrarei; ouve-me, etc. Depois de censurar Jó por ter provocado Deus a uma disputa e por presumir de sua própria justiça, Elifaz agora o censura pelas palavras que proferira ao disputar, sobretudo por estas: Julgais-me vosso inimigo; contra uma folha levada pelo vento mostrais vosso poder; e: Pusestes no tronco, etc.

Primeiro, desperta sua atenção, dizendo: Eu te mostrarei, isto é, aquilo que perguntavas a Deus; ouve-me atentamente. De onde lhe vem a capacidade de mostrar isso, manifesta ao acrescentar: O que vi, isto é, descobrindo-o por meu próprio intelecto, eu te narrarei. E, além disso, não me envergonharei de dizer o que ouvi de outros, citando-os como autoridade, porque os sábios confessam e não ocultam seus pais, dos quais receberam a sabedoria. Pois é próprio dos insensatos e soberbos atribuir a si mesmos o que receberam de outros.

E mostra, pela dignidade deles, por que não devem ser ocultados, ao acrescentar: Aos quais somente foi dada a terra. Isso pode referir-se indiferentemente e no mesmo sentido aos sábios ou aos pais dos sábios, que ele quer que também sejam entendidos como sábios. Pois se diz que somente aos sábios foi dada a terra porque eles são senhores dos bens terrenos, usando-os para seu bem; os insensatos, porém, usam-nos para seu dano, segundo aquilo de Sabedoria 14:11: As criaturas se tornaram uma armadilha para os pés dos insensatos. E, ainda, para mostrar a dignidade deles, acrescenta: E nenhum estrangeiro passará por eles, porque aqueles que são alheios à sabedoria não podem ser contados entre os companheiros dos sábios; ou porque os sábios não são subjugados por estranhos, pois se diz que um estrangeiro passa por aqueles que são vencidos e submetidos por algum estranho.

254. Depois, pois, de tornar atento o ouvinte, já procura responder contra as palavras de Jó em sua disputa, das quais entendeu duas coisas:

primeiro, que Jó vivia em angústia e temor, como se Deus o perseguisse e lhe preparasse emboscadas, porque dissera: Julgais-me vosso inimigo; e: Observastes todas as minhas veredas;

segundo, porque acreditava que ele temesse sua destruição, pois dissera: Escreveis contra mim amarguras e quereis consumir-me pelos pecados de minha juventude. Portanto, fala primeiro contra o primeiro ponto e depois contra o segundo, onde diz: Habitará em cidades desoladas. Mostra, pois, primeiro de que raiz nasce no coração de Jó a referida suspeita: de sua impiedade e vontade de causar dano. Por isso diz: Em todos os seus dias, o ímpio se ensoberbece, isto é, exalta-se contra Deus e para causar dano aos homens. Chama, porém, seus dias não aos dias de sua vida, mas aos dias de seu poder ou prosperidade. Mas, como a vontade de causar dano vem ao homem de si mesmo, ao passo que o poder vem de Deus, ele não pode saber por quanto tempo lhe é dado o poder de realizar sua vontade ímpia. Por isso acrescenta: E é incerto o número dos anos de sua tirania. E dessa incerteza seguem-se a suspeita e o temor, que descreve em seguida, dizendo: O ruído do terror está sempre em seus ouvidos, porque, diante de qualquer rumor, teme que algo se prepare contra ele, como quem não confia em ninguém. Por isso acrescenta: E, quando há paz, ele suspeita de emboscadas, isto é, embora ninguém trame coisa alguma contra ele, ainda assim teme a todos por causa de sua vontade ímpia, pela qual estaria pronto a causar dano a todos.

255. Ora, quando alguém teme alguns de seus inimigos, pode esperar a libertação pelo auxílio dos amigos, mesmo que sucumba por algum tempo. Mas aquele que não confia em ninguém e teme a todos não pode esperar reerguer-se depois de ser oprimido. Por isso acrescenta: Não acredita que possa voltar das trevas à luz, isto é, do estado de adversidade ao estado de prosperidade, olhando por toda parte à procura da espada, isto é, vendo inimigos que o ameaçam de todos os lados. E diz isso especialmente por causa do que Jó dissera: Serei consumido como a podridão e como uma veste que a traça devora, pelo que Elifaz entendeu que Jó desesperava de sua libertação.

Às vezes, porém, acontece que um tirano, embora tema todos os estranhos, tem ainda alguns familiares e pessoas de sua casa com quem convive em segurança. Mas, quando sua malícia é excessiva, teme até as pessoas de sua casa, com quem vive. Por isso se segue: Quando se mover para buscar pão, sabe que o dia das trevas está preparado ao alcance de sua mão, isto é, o dia da morte. Como se dissesse: suspeita de emboscadas não apenas nos atos exteriores, nos quais precisa conviver com estranhos, mas também nos atos domésticos, ao comer, beber e fazer coisas semelhantes, acreditando que as pessoas de sua casa lhe preparam a morte. E, como teme assim a todos, não descansa, mas sempre trama algo contra aqueles que teme; desse modo, cresce para ele a ocasião de temor. Por isso acrescenta: A tribulação o aterrorizará, isto é, aquela que o ameaça da parte de outros, e a angústia o cercará, isto é, por todos os lados, pelo temor do coração, como a um rei que se prepara para a batalha. Pois o rei que se prepara para a batalha se angustia com o temor de perder, de tal modo, porém, que procura destruir os inimigos.

256. Por qual merecimento o ímpio e tirano chega a tamanha miséria de temor, mostra ao acrescentar: Pois estendeu sua mão contra Deus, agindo contra Deus, e se fortaleceu contra o Onipotente, isto é, usou contra Deus o poder que lhe foi dado. E como agiu contra Deus, mostra ao acrescentar: Correu contra ele de pescoço erguido, isto é, ensoberbecendo-se. Pois é sobretudo pela soberba que o homem resiste a Deus, a quem deve submeter-se pela humildade, segundo aquilo de Eclesiástico 10:14: O início da soberba do homem é afastar-se de Deus. E, assim como se diz que aquele que ama a Deus corre em seu caminho, pela prontidão de sua vontade em servi-lo, também se diz que o soberbo corre contra Deus, pela presunção de seu espírito. Ora, a soberba costuma nascer da abundância das coisas temporais; por isso se segue: E armou-se de uma nuca gorda, isto é, ensoberbecendo-se contra Deus. Pois a gordura é causada pela abundância de humores e, por isso, significa a abundância dos bens temporais. Assim como a humildade é princípio da sabedoria, a soberba é impedimento para a sabedoria; por isso se segue: A gordura cobriu seu rosto, pois o encobrimento do rosto designa um impedimento ao conhecimento. E a opulência, que é causa da soberba, não se encontra somente nele, mas também se estende aos que estão a seu lado; por isso se segue: E de seus flancos pende a banha. Por todas essas coisas, pretende significar que Jó, pela opulência, caiu na soberba, pela qual se ergueu contra Deus e exerceu tirania sobre os homens; por isso chegou a essa suspeita, julgando que Deus fosse seu adversário e lhe preparasse emboscadas.