Lição 1

O orgulho e a presunção de Jó

^15:1^ Respondendo, porém, Elifaz, o temanita, disse:

^15:2^ Acaso o sábio responderá como quem fala ao vento e encherá de ardor o seu peito?

^15:3^ Repreendes com palavras aquele que não é teu igual e dizes o que não te convém.

^15:4^ Quanto depende de ti, eliminaste o temor e suprimiste as preces diante do Senhor.

^15:5^ Pois tua iniquidade ensinou tua boca, e imitas a língua dos que blasfemam.

^15:6^ Tua boca te condenará, e não eu, e teus lábios te responderão.

^15:7^ Acaso foste tu o primeiro homem a nascer e foste formado antes das colinas?

^15:8^ Acaso ouviste o conselho de Deus, e sua sabedoria será inferior à tua?

^15:9^ Que sabes tu que nós ignoremos? Que compreendes que nós não saibamos?

^15:10^ Entre nós há anciãos e homens antigos, muito mais velhos que teus pais.

^15:11^ Acaso é grande coisa que Deus te console? Mas tuas palavras perversas o impedem.

^15:12^ Por que teu coração te exalta e, como quem pensa em grandes coisas, tens os olhos atônitos?

^15:13^ Por que teu espírito se ensoberbece contra Deus, a ponto de proferires tais palavras com tua boca?

249. Respondendo, porém, Elifaz, o temanita, disse, etc. Depois de ouvir as palavras de Jó, Elifaz não responde à profundidade de seus pensamentos, mas procura censurar caluniosamente algumas palavras proferidas por Jó, considerando-as segundo a superfície das próprias palavras, e não segundo a profundidade de seu sentido. Primeiro, censura aquilo que Jó dissera no início de seu discurso: Também eu tenho coração como vós, e não sou inferior a vós,

no que o acusa de duas coisas:

primeiro, de vanglória, porque elogia a si mesmo; é isso o que diz: Acaso o sábio responderá como quem fala ao vento? Pois parece falar ao vento aquele que compõe suas palavras para conquistar glória;

segundo, de ira, porque começara a falar em tom de repreensão, quando dissera: Então só vós sois homens, etc.; por isso acrescenta: E encherá de ardor o seu peito, isto é, de ira o seu ânimo?

250. Depois o censura por ter dito: Desejo disputar com Deus; e, ainda: Apenas duas coisas não façais comigo, e então não me esconderei de vossa face, etc.,

no que o acusa de várias maneiras:

primeiro, de soberba, porque contende com alguém maior que ele; é isso o que diz: Repreendes com palavras aquele que não é teu igual;

segundo, de insensatez, porque Elifaz julgava prejudicial tal disputa; por isso acrescenta: E dizes o que não te convém, isto é, ao disputar com Deus.

E mostra por que não convém disputar com ele: tal disputa parece excluir duas coisas muito necessárias,

das quais a primeira é o temor de Deus. Pois quem teme alguém não presume contender com ele; por isso também Jó dissera acima: Que vossa fortaleza não me aterrorize. Assim, Elifaz acrescenta aqui: Quanto depende de ti, eliminaste o temor, porque procuraste afastar de ti o temor de Deus;

a segunda é a oração a Deus, pois não cabe à mesma pessoa contender com alguém e dirigir-lhe súplicas. Por isso acrescenta: E suprimiste, isto é, retiraste, as preces diante do Senhor, contrariamente ao que Elifaz dissera acima: Por isso suplicarei ao Senhor. Ora, Jó disputara com Deus por confiança na verdade, e não por soberba; mas Elifaz julgou temerariamente que isso procedia da iniquidade, e por isso acrescenta: Pois tua iniquidade ensinou tua boca. E isso aparece pelo efeito, porque blasfemas; por isso se segue: E imitas a língua dos que blasfemam. Com efeito, blasfema quem nega a justiça de Deus; mas parece imitar a língua de quem blasfema aquele que disputa com Deus sobre sua justiça, pois disputar sobre algo parece próprio de quem duvida disso, e quem duvida está próximo de quem nega.

251. Querendo, pois, falar contra a disputa de Jó, Elifaz diz primeiro que Jó falou mal de maneira tão manifesta que não precisa de outro censor, mas suas próprias palavras indicam sua malícia. É isso o que diz: Tua boca te condenará, e não eu, e teus lábios te responderão, como se dissesse: tuas palavras não precisam de outro que lhes responda, mas elas mesmas se destroem.

Mostra, contudo, de várias maneiras, que a referida disputa não foi conveniente:

primeiro, pela comparação de Jó com todas as criaturas. Pois, se alguma criatura pudesse contender com Deus, isso caberia sobretudo à primeira e mais excelente das criaturas. Isso não convinha a Jó; por isso diz: Acaso foste tu o primeiro homem a nascer e foste formado antes de todas as colinas, para que, por isso, te caiba disputar com Deus em nome de todo o gênero humano ou de toda a criação?

Segundo, pela comparação com Deus. Pois pode convenientemente disputar com alguém sobre seus atos aquele que conhece a razão pela qual age aquele com quem disputa,

e pode conhecê-la de duas maneiras:

de uma maneira, aprendendo com ele;

de outra, julgando os atos de outro por uma sabedoria superior;

mas nenhuma dessas coisas cabe a Jó na comparação do homem com Deus. É isso o que diz: Acaso ouviste o conselho de Deus, quanto à primeira, e sua sabedoria será inferior à tua, quanto à segunda, para que assim possas disputar com Deus?

Terceiro, pela comparação com os outros homens, em relação aos quais ele não se mostra mais sábio, para que, confiando em maior ciência, presuma disputar com Deus. Por isso diz: Que sabes tu, isto é, pela fé ou pela revelação, que nós ignoremos? Que compreendes, pelo conhecimento natural, que nós não saibamos? Mas, como Jó poderia vangloriar-se da ciência recebida de outros, acrescenta: Entre nós há anciãos, isto é, pela dignidade da ciência e da vida, e homens antigos pelo tempo, muito mais velhos que teus pais, isto é, que teus mestres, dos quais recebeste a ciência, ou, literalmente, que teus antepassados. Por maior antiguidade, quer fazer entender maior sabedoria, porque a experiência de longo tempo torna alguém mais sábio.

Quarto, da parte do próprio Jó, mostra que sua disputa com Deus foi inconveniente,

primeiro, porque lhe foi prejudicial, explicando o que dissera acima: Dizes o que não te convém. Por isso diz: Acaso é grande coisa que Deus te console? Como se dissesse: é fácil para Deus reconduzir-te ao estado de prosperidade, porque ele fere e cura, como dissera acima; mas tuas palavras perversas o impedem, pois com elas provocas ainda mais a ira de Deus contra ti.

Segundo, mostra que foi vã e soberba, como que explicando o que dissera acima: Acaso o sábio responderá como quem fala ao vento? Por isso acrescenta: Por que teu coração te exalta, isto é, pela soberba, para que presumas tanto de tua sabedoria? E mostra um sinal da soberba, acrescentando: E, como quem pensa em grandes coisas, tens os olhos atônitos? Pois, quando alguém considera coisas grandes e admiráveis, fica tomado de espanto, e disso decorre que tenha os olhos atônitos.

Terceiro, mostra que sua disputa foi presunçosa e ímpia, explicando o que dissera acima: Repreendes com palavras aquele que não é teu igual. Por isso acrescenta: Por que teu espírito se ensoberbece contra Deus, a ponto de proferires tais palavras com tua boca, pelas quais provocas Deus a uma disputa?