Lição 1

A resposta de Baldad

^18:1^ Respondendo, porém, Baldad, o suíta, disse:

^18:2^ Até que fim lançareis palavras? Compreende primeiro, e então conversemos.

^18:3^ Por que fomos considerados como animais e nos tornamos desprezíveis diante de ti?

^18:4^ Por que perdes tua alma em teu furor? Acaso por tua causa a terra será abandonada e as rochas serão removidas de seu lugar?

^18:5^ Acaso não se apagará a luz do ímpio, e deixará de brilhar a chama de seu fogo?

^18:6^ A luz se obscurecerá em sua tenda, e a lâmpada que está sobre ele se apagará.

^18:7^ Os passos de sua força serão restringidos, e seu próprio conselho o precipitará.

^18:8^ Pois lançou seus pés na rede e caminha entre suas malhas.

^18:9^ A planta de seu pé ficará presa no laço, e a sede se inflamará contra ele.

^18:10^ Sua armadilha está escondida na terra, e sua cilada, sobre a vereda.

^18:11^ Temores o aterrorizarão por toda parte e enredarão seus pés.

276. Respondendo, porém, Baldad, o suíta, etc. Como Baldad, o suíta, não pôde compreender com o intelecto as palavras anteriores do bem-aventurado Jó, julgou que aquilo que ele próprio não entendia também era proferido sem sentido por quem falava. Por isso, no início de sua resposta, diz: Até que fim lançarás palavras?

Nisso, parece acusá-lo de três coisas:

primeiro, da ineficácia de seu discurso, como se as palavras anteriores de Jó não tivessem eficácia para demonstrar coisa alguma, o que é significado quando diz: Até que fim;

segundo, acusa-o da vã multiplicação de palavras, como se às palavras anteriores de Jó faltasse o peso dos pensamentos, o que é significado quando diz: Palavras;

terceiro, censura-lhe a ligação desordenada das palavras, o que é significado quando diz: Lançarás. Pois se diz que lança palavras aquele que as espalha desordenadamente, embora esse terceiro ponto também possa referir-se à jactância da soberba. Ora, essas três coisas procedem, no discurso de alguém, da falta de entendimento. Mas é inútil conversar com quem carece de entendimento; por isso acrescenta: Compreende primeiro, e então conversemos, como se dissesse: pelo fato de falares sem eficácia, com leviandade e desordem, fica claro que te falta entendimento; por isso, primeiro esforça-te por compreender, e depois poderemos conversar um com o outro.

Depois o acusa de presunção, porque não os considerara sábios ao dizer: Não encontrarei entre vós nenhum sábio. Por isso, respondendo a isso, acrescenta: Por que fomos considerados como animais e nos tornamos desprezíveis diante de ti? Pois o homem que carece de sabedoria parece semelhante aos animais e desprezível, porque na sabedoria consistem a honra e o ornamento do homem. Em seguida, censura-o pela ira, porque dissera: Meu olho se obscureceu pela indignação. Baldad entendera isso de maneira perversa, acreditando que se tratasse de uma indignação que lhe tivesse tirado a luz da sabedoria, sem atentar para o que dissera depois: E o justo se manterá em seu caminho. Por isso acrescenta: Por que perdes tua alma em teu furor? Pois perde a alma em seu furor aquele que, por causa do furor, se afasta da sabedoria e da justiça, que são os principais bens da alma.

277. Depois dessas observações, pelas quais acusou a pessoa de Jó de falta de entendimento, presunção e furor, passa ao ponto principal em torno do qual girava a controvérsia, a saber, que as adversidades da vida presente eram penas dos pecados. Contra isso Jó disse: Não pequei, e meu olho permanece em amarguras. Mas, como Baldad não podia usar razões para sustentar sua opinião, quis estabelecê-la como firmíssima com base na opinião comum; por isso a comparou às coisas que não podem ser removidas, a saber, à terra e às rochas. Assim, diz: Acaso por tua causa a terra será abandonada e as rochas serão removidas de seu lugar? Como se dissesse: esta opinião, de que as adversidades acontecem por causa dos pecados, é firme como a terra e as rochas; poderá, então, ser removida por tuas disputas, para que se comprove tua inocência?

278. Depois desenvolve mais amplamente sua opinião, enumerando um a um os males que sobrevêm aos pecadores. Entre eles, apresenta primeiro a cessação dos acontecimentos prósperos, que compara à luz, porque quem anda na luz não tropeça, como se diz em João 11:9. Por isso parecem andar na luz aqueles a quem tudo sucede prosperamente, conforme seus desejos. Sobre a perda dessa luz, isto é, da prosperidade, diz: Acaso não se apagará a luz do ímpio, isto é, não cessará sua prosperidade? E, assim como a luz corporal procede da chama do fogo, também o brilho da prosperidade procede do afeto do homem, quando lhe acontece aquilo que deseja. Por isso acrescenta: E deixará de brilhar a chama de seu fogo? Pois pelo fogo costuma ser significado o ardor do amor, segundo aquilo do Cântico dos Cânticos 8:6: Suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas. Deve-se considerar, porém, que a prosperidade dos empreendimentos humanos procede de uma dupla causa. Às vezes, da providência humana, como quando o homem dispõe cada coisa com prudência e cautela; quanto a isso, diz sobre a cessação da prosperidade: A luz se obscurecerá em sua tenda, porque tanto ele quanto as pessoas de sua casa carecerão de prudência em seus conselhos. Outras vezes, porém, a prosperidade dos empreendimentos humanos procede de uma causa superior, a saber, da providência divina; quanto a isso, descrevendo a cessação da prosperidade, diz: E a lâmpada que está sobre ele se apagará, não porque deixe de brilhar em si mesma, mas porque não iluminará o ímpio. E acertadamente chamou a providência do homem de luz, como algo recebido de outro, e a providência de Deus de lâmpada, como algo que brilha por si. Falou primeiro da luz da providência humana porque, pelo fato de o homem abandonar a luz da razão, parece merecer que não seja protegido pela luz da providência divina.

279. Em seguida, depois da cessação da prosperidade, trata da adversidade, a respeito da qual apresenta primeiro os impedimentos à ação e ao esforço. Ora, o homem procura alcançar o efeito de sua ação por dois meios: de uma maneira, por sua própria fortaleza, e contra isso diz: Os passos de sua força serão restringidos, porque o esforço de sua fortaleza não pôde avançar muito; de outra maneira, o homem procura obter algo pela sabedoria, e quanto a isso diz: E seu próprio conselho o precipitará, quando aquilo que concebeu como útil se torna prejudicial para ele. Diz, porém, que a causa desses impedimentos procede de seu próprio pecado, ao acrescentar: Pois lançou seus pés na rede. Pois, assim como aquele que voluntariamente põe o pé em uma rede se prepara para ser capturado, também aquele que voluntariamente se entrega ao pecado se dispõe a que seus passos sejam impedidos, segundo aquilo de Provérbios 5:22: Suas próprias iniquidades prendem o ímpio. E, assim como em uma rede há diversas malhas, também no pecado há muitas variedades, pelas quais os homens são enredados de diferentes modos. Por isso acrescenta: E caminha entre suas malhas, quando passa de um gênero de pecado a outro ou de um modo de pecar a outro. E, como ele próprio se lança voluntariamente nos perigos e não desiste, mas avança sempre mais, em algum momento sentirá o impedimento. Por isso acrescenta: A planta de seu pé ficará presa no laço, isto é, o avanço de sua vontade e de sua ação será impedido por algo contrário.

280. Ora, danos desse tipo sobrevêm aos que avançam no pecado por três causas:

primeiro, da parte do próprio pecador, que, quanto mais peca, tanto mais aumenta em si o desejo de pecar. Quanto a isso, acrescenta: E a sede se inflamará contra ele, porque às vezes o homem pecador considera pela razão que algo lhe é prejudicial, mas o desejo ardente de pecar o obriga a agir contra seu próprio juízo.

Segundo, a causa do dano às vezes está nas próprias coisas com as quais peca, como diz Eclesiastes 5:12: As riquezas são conservadas para o mal de seu senhor. Ora, danos desse tipo às vezes provêm de coisas já adquiridas; quanto a isso, diz: Sua armadilha está escondida na terra, porque nas próprias coisas terrenas se esconde algum perigo pelo qual os pés do pecador sejam presos. Outras vezes, porém, esses danos sobrevêm enquanto o homem está a caminho de adquirir algo; quanto a isso, diz: E sua cilada, sobre a vereda, porque, antes que o pecador alcance aquilo que procura, seus perigos se escondem no próprio caminho.

Terceiro, danos desse tipo são causados por outros homens, cujas emboscadas e ataques são temidos. Por isso acrescenta: Temores o aterrorizarão por toda parte, porque, como se diz em Sabedoria 17:10, sendo tímida a maldade, foi entregue à condenação de todos. Ora, quando o homem se acautela contra todos, é necessário que seus atos sejam impedidos em muitas coisas. Por isso acrescenta: E enredarão seus pés, de modo que não possa avançar livremente para lugar algum.