Lição 2

As penas do pecador

^18:12^ Que sua força se enfraqueça pela fome, e que a inanição invada suas costelas.

^18:13^ Que a morte primogênita devore a beleza de sua pele e consuma seus braços.

^18:14^ Que sua confiança seja arrancada de sua tenda, e que a destruição o pise como um rei.

^18:15^ Habitem em sua tenda os companheiros dele, daquele que já não existe; espalhe-se enxofre em sua tenda.

^18:16^ Embaixo, sequem suas raízes; em cima, seja esmagada sua colheita.

^18:17^ Pereça da terra sua memória, e não se celebre seu nome nas praças.

^18:18^ Ele o expulsará da luz para as trevas e o retirará do mundo.

^18:19^ Não haverá descendência sua, nem posteridade em seu povo, nem quaisquer remanescentes em suas regiões.

^18:20^ No dia dele, os últimos ficarão atônitos, e o horror invadirá os primeiros.

^18:21^ Estas, pois, são as tendas do iníquo, e este é o lugar daquele que ignora a Deus.

281. Que sua força se enfraqueça pela fome, etc. Baldad havia apresentado as penas dos pecadores que dizem respeito às adversidades exteriores; aqui, porém, começa a tratar das penas que atingem suas pessoas. Deve-se considerar que os próprios pecados envolvem os homens em adversidades exteriores; por isso, ele tratou dessas adversidades anunciando-as de antemão como que com certa segurança. As penas corporais, porém, não parecem ser causadas diretamente pelos próprios pecados, a não ser talvez por alguns, sobretudo pela gula e pela luxúria, pelas quais alguém peca contra o próprio corpo. Por isso, não trata das penas corporais anunciando-as, mas antes desejando que sobrevenham. Apresenta primeiro as penas corporais que precedem a morte; e, como a vida se conserva pelo alimento, deseja primeiro que lhe seja tirado o alimento, cuja falta começa por debilitar o homem. Quanto a isso, diz: Que sua força se enfraqueça pela fome. Depois, faltando o alimento, também a vida é tirada; quanto a isso, acrescenta: E que a inanição invada suas costelas. Com isso se indica o enfraquecimento das operações vitais, cujo princípio é o coração, que se encontra sob as costelas.

Os bens do corpo, que começam a diminuir pela fome, são totalmente consumidos pela morte. Ora, os principais bens do corpo parecem ser a beleza e a força; por isso acrescenta: Que devore a beleza de sua pele, porque a beleza se considera na aparência exterior, e consuma seus braços, nos quais se considera principalmente a força, a morte primogênita, isto é, precoce, que se antecipa ao término natural da vida. Uma vez morto, o homem é levado para fora de sua casa; quanto a isso, acrescenta: Que sua confiança seja arrancada de sua tenda, porque pôs sua esperança não em Deus, mas na opulência e na glória de sua casa, da qual é expulso depois da morte. Retirado de sua casa, é encerrado no sepulcro, onde é totalmente destruído pela morte; quanto a isso, acrescenta: E que a destruição o pise como um rei, porque a morte, com a plenitude do poder de um rei, o reduz a pó. Depois que ele sai de sua casa, permanecem os membros da casa do morto, com os quais conviveu em vida; quanto a isso, acrescenta: Habitem em sua tenda os companheiros daquele que já não existe, isto é, do morto, que já deixou de existir entre os homens. Morto o senhor da casa, seus familiares fazem luto e manifestam alguns sinais de tristeza, seja por meio de vestes negras e sujas, seja por meio de certos odores fétidos. Quanto a isso, diz: Espalhe-se enxofre em sua tenda. Por isso se entendem todas as coisas que podem ser sinais de tristeza, assim como os bons odores são empregados como sinal de alegria.

282. Morto o homem, frequentemente perece tudo o que lhe pertencia. Para mostrar isso a seguir, começa pelas coisas que nascem da terra, algumas das quais, depois de sua morte, ainda permanecem semeadas. Quanto a elas, diz: Embaixo, sequem suas raízes, de modo que, se semeou ou plantou alguma coisa, ela seja destruída e não dê fruto. Outras, porém, já chegaram a produzir fruto; quanto a elas, acrescenta: Em cima, seja esmagada sua colheita. Isso pode ser referido a quaisquer negócios começados ou já quase concluídos. Depois passa à fama que permanece de um homem depois da morte, pela qual alguns desejam viver na memória dos homens e ter glória mesmo depois da morte,

por isso, quanto ao apagamento do pecador da memória dos homens, acrescenta: Pereça da terra sua memória; quanto ao fim da fama que o celebrava, acrescenta: E não se celebre seu nome nas praças. Diz isso expressamente porque a celebridade de um nome só existe entre a multidão, que costuma se encontrar nas praças. E assim, cessando sua memória e a celebridade de seu nome, o esplendor de sua glória se transformará nas trevas do esquecimento perpétuo. É isso que acrescenta: Ele o expulsará da luz para as trevas, isto é, da glória mundana para o esquecimento. Cessando sua fama e sendo seu corpo consumido pela morte, já nada dele permanecerá no mundo, porque Baldad e seus companheiros opinavam que a alma não subsistia depois da morte: E o retirará do mundo, de modo que nada dele permaneça no mundo. Mas, como os pais também vivem nos filhos, para excluir isso acrescenta: Não haverá descendência sua, porque seus filhos morrerão, nem posteridade em seu povo, porque nem netos nem bisnetos permanecerão, nem sequer quaisquer pessoas ligadas a ele. Por isso acrescenta: Nem quaisquer remanescentes em suas regiões, isto é, nem parentes nem membros de sua casa pelos quais se conserve sua memória.

283. Mostra o efeito que disso resulta no coração dos outros quando acrescenta: No dia dele, isto é, no dia de sua perdição, os últimos ficarão atônitos, isto é, os menores do povo, por excessivo espanto, sem conseguir compreender como tamanha glória do pecador foi subitamente reduzida a nada. Quanto aos maiores, acrescenta: E o horror invadirá os primeiros, pois temerão que algo semelhante lhes aconteça. Parece ter introduzido isso para responder ao que Jó dissera acima, em 14:21: Sejam seus filhos nobres ou sem nobreza, ele não o saberá; contudo, sua carne, enquanto viver, sofrerá. Com isso, parecia que Jó havia refutado as ameaças ou promessas dos amigos acerca de acontecimentos futuros, posteriores à morte. Aqui, porém, Baldad responde que tais infortúnios que acontecem depois da morte, embora o morto não os conheça, são infligidos por Deus — penas desse tipo — para a correção dos outros.

284. E, como havia apresentado algumas penas do pecador que dizem respeito ao caminho da vida presente, e outras ao fim desse caminho, isto é, à morte ou ao que acontece depois da morte, acrescenta, como que em epílogo: Estas, pois, são as tendas do iníquo, isto é, seu percurso no caminho da vida presente, pois os viajantes usam tendas. Quanto ao fim último, que é como o termo do movimento, acrescenta: E este é o lugar daquele que ignora a Deus, seja pela infidelidade, seja pela desobediência.