Lição 1

Nova descrição da infelicidade

^19:1^ Respondendo, Jó disse:

^19:2^ Até quando afligis minha alma e me esmagais com palavras?

^19:3^ Eis que dez vezes me envergonhastes e não vos envergonhais de me oprimir.

^19:4^ Certamente, se fui ignorante, minha ignorância ficará comigo,

^19:5^ mas vós vos ergueis contra mim e me censurais por minhas desonras.

^19:6^ Ao menos agora compreendei que Deus me afligiu com um juízo que não é equitativo e me cercou com seus flagelos.

^19:7^ Eis que clamarei, sofrendo violência, e ninguém me ouvirá; gritarei, e não há quem julgue.

^19:8^ Cercou minha vereda, e não posso passar, e pôs trevas em meu caminho.

^19:9^ Despojou-me de minha glória e tirou a coroa de minha cabeça.

^19:10^ Destruiu-me por todos os lados, e pereço, e tirou minha esperança como a de uma árvore arrancada.

^19:11^ Seu furor se inflamou contra mim, e ele me tratou como seu inimigo.

^19:12^ Seus salteadores vieram juntos, abriram para si um caminho através de mim e cercaram minha tenda por todos os lados.

^19:13^ Afastou de mim meus irmãos, e meus conhecidos se apartaram de mim como estranhos.

^19:14^ Meus parentes me abandonaram, e os que me conheciam se esqueceram de mim.

^19:15^ Os moradores de minha casa e as servas me trataram como estranho, e fui como um estrangeiro aos olhos deles.

^19:16^ Chamei meu servo, e ele não me respondeu; com minha própria boca eu lhe suplicava.

^19:17^ Minha mulher teve horror de meu hálito, e eu implorava aos filhos de meu ventre.

^19:18^ Também os insensatos me desprezaram, e, quando me afastei deles, falavam mal de mim.

^19:19^ Aqueles que outrora eram meus conselheiros me abominaram, e aquele a quem mais amava se afastou de mim.

^19:20^ Consumidas minhas carnes, meus ossos se apegaram à minha pele, e restaram apenas os lábios ao redor de meus dentes.

^19:21^ Tende piedade de mim, tende piedade de mim, ao menos vós, meus amigos, porque a mão do Senhor me tocou.

^19:22^ Por que me perseguis como Deus e vos saciais com minhas carnes?

285. Respondendo, Jó disse: Até quando afligis minha alma, etc. Nas palavras anteriores, Baldad parece ter tido dois propósitos:

primeiro, acusar Jó de insensatez, soberba e furor, com o que pretendia afligi-lo, assim como seus outros amigos; por isso ele diz: Até quando afligis minha alma?

Segundo, confirmar sua opinião de que as adversidades da vida presente sobrevêm por causa dos pecados. Ele a desenvolvera longamente, enumerando diversas adversidades, sem apresentar outra prova; quanto a isso, Jó acrescenta: E me esmagais com palavras, isto é, vós me fatigais com palavras, mas não me convenceis com provas? Ora, é tolerável que alguém fale uma vez contra seu amigo; mas, se multiplica palavras desse tipo, isso parece proceder de uma malícia arraigada. Por isso acrescenta: Eis que dez vezes me envergonhastes, tanto ao falardes como ao me ouvirdes com certa indignação. Com efeito, antes desta resposta, encontra-se Jó falando cinco vezes, se começarmos pelo que disse: Pereça o dia em que nasci; e encontram-se seus amigos lhe respondendo cinco vezes. Ao menos por vergonha, ainda que não por amizade, deveriam ter deixado de afligir o aflito; por isso acrescenta: E não vos envergonhais de me oprimir, isto é, de me sobrecarregar tanto com censuras como com a extensão de vossos discursos.

Entre outras censuras, Baldad parece tê-lo acusado de ignorância quando disse: Compreende primeiro, e então falaremos. Essa ignorância deveria ser tolerada pelos amigos, e por causa dela ele deveria ser desculpado; não se devia, porém, censurá-lo por ela, sobretudo no tempo da adversidade. Por isso acrescenta: Certamente, se fui ignorante, minha ignorância ficará comigo, como se dissesse: ela não pesa em nada sobre vós, mas somente sobre mim; por isso não vos cabia censurar minha ignorância em meio às adversidades. E assim acrescenta: Mas vós vos ergueis contra mim, isto é, ostentando vossa superioridade, e me censurais por minhas desonras, isto é, por coisas que dizem respeito somente a mim e não pesam sobre os outros.

286. Depois dessas considerações destinadas a refutar os amigos, passa a desenvolver seu propósito principal, pretendendo mostrar que é falso o que diziam: que as adversidades presentes sempre sobrevêm por causa de pecados passados. Partindo dessa suposição, logo de início a conduz a uma consequência inadmissível, dizendo: Ao menos agora compreendei que Deus me afligiu com um juízo que não é equitativo, como se dissesse: se as adversidades não sobrevêm senão por causa dos pecados, não é equitativo o juízo de Deus pelo qual me afligiu gravemente, embora eu não tenha pecado gravemente. Diz ao menos agora porque, até então, não havia enumerado suas adversidades de maneira tão particular como agora. Não diz apenas que foi afligido pelas adversidades, mas também que foi encerrado nelas, de modo a não poder encontrar um caminho de saída; por isso segue: E me cercou com seus flagelos, porque os próprios flagelos lhe fecharam o caminho dos remédios. E começa por desenvolver esse segundo ponto.

Ora, nas adversidades, pode-se encontrar remédio, em primeiro lugar, mediante o auxílio humano, e isso de dois modos:

de um modo, no próprio momento do fato, como quando alguém é oprimido violentamente por uma pessoa e recebe socorro de outra;

e, para excluir isso, diz: Eis que clamarei, sofrendo violência, e ninguém me ouvirá, como se dissesse: se eu clamasse contra aqueles que me oprimem violentamente, ninguém me ouviria para me prestar auxílio;

de outro modo, depois do fato, como quando alguém que sofreu uma injustiça se queixa ao juiz, que por sua sentença lhe restitui o que lhe pertence e lhe faz justiça. Excluindo isso, acrescenta: Gritarei, e não há quem julgue, isto é, se eu gritasse, apresentando minha queixa, não haveria um juiz que me libertasse por seu julgamento.

Em segundo lugar, encontra-se nas adversidades um remédio da parte do próprio homem que escapa delas, e isso de dois modos:

de um modo, pelo poder, e isso ele exclui dizendo: Cercou minha vereda, e não posso passar, como se dissesse: colocou tantos obstáculos aos meus passos que não posso removê-los;

de outro modo, pela prudência, e, para excluir isso, acrescenta: E pôs trevas em meu caminho, de modo que eu não veja como devo prosseguir.

287. Depois, excluídos os remédios, acrescenta as adversidades, começando pelos bens exteriores que perdeu,

entre os quais põe primeiro a perda da honra e da glória, quando diz: Despojou-me de minha glória, porque, embora antes fosse tido em honra e reverência, então até os mais jovens zombavam dele, como se diz adiante, em 30:1.

Em segundo lugar, põe a perda da dignidade, ao acrescentar: E tirou a coroa de minha cabeça, porque aquele que antes se sentava como um rei cercado pelo exército, como se diz adiante, em 29:25, agora, sentado no esterco, raspava o pus com um caco, como se disse acima, em 2:8.

Em terceiro lugar, põe a perda dos bens exteriores, quando diz: Destruiu-me por todos os lados, isto é, tendo devastado todos os bens exteriores, e pereço, enquanto a adversidade perdura, porque não há esperança de recuperação. Por isso acrescenta: E tirou minha esperança como a de uma árvore arrancada. Com efeito, enquanto a árvore permanece presa à terra pelas raízes, tem esperança de reverdecer, ainda que seus ramos sejam cortados; mas, se suas raízes forem arrancadas da terra, necessariamente seca e perece. Assim também ele, como se lhe tivessem arrancado as raízes, não tinha nenhuma esperança de recuperar a prosperidade temporal.

288. Ora, a raiz da esperança é dupla:

uma, da parte do auxílio divino,

outra, da parte do auxílio humano;

a raiz da esperança que procede do auxílio divino parecia ter sido arrancada porque Deus parecia estar gravemente irado contra ele, segundo a opinião daqueles que situavam a punição divina apenas nas adversidades desta vida. Por isso diz: Seu furor se inflamou contra mim, o que diz para indicar a veemência da ira, pois o furor é a ira inflamada. Ora, quanto mais veemente é o furor, tanto mais depressa costuma passar; assim, pode permanecer alguma esperança para o futuro em relação àquele que está irado. Mas, se a ira se transforma em ódio, já não parece restar esperança alguma. Para significar isso, acrescenta: E ele me tratou como seu inimigo; de um inimigo, porém, não se espera remédio. Apresenta um sinal da ira e do ódio divinos ao acrescentar: Seus salteadores vieram juntos. Chama salteadores aos sabeus, aos caldeus e aos demônios que haviam devastado seus bens juntos, como se tivessem combinado entre si. Chama-os salteadores de Deus como se isso tivesse acontecido por disposição divina, conforme diziam também os amigos de Jó. Ora, esses salteadores saquearam Jó publicamente, sem reverência nem temor algum; por isso acrescenta: E abriram para si um caminho através de mim, como se dissesse: saquearam-me como a um inimigo encontrado no caminho. Além disso, atacaram-no de maneira geral e persistente; quanto a isso, acrescenta: E cercaram, isto é, persistentemente, por todos os lados, isto é, de maneira geral, em tudo, minha tenda, isto é, os bens de minha casa.

289. Em seguida, mostra que foi arrancada a raiz da esperança que procede do auxílio humano, mostrando que não podia esperar auxílio algum daqueles de quem mais parecia poder esperá-lo,

e enumera primeiro aqueles que moravam em outra casa, começando pelos irmãos, ao dizer: Afastou de mim meus irmãos, de modo que não queiram ou não possam me prestar auxílio;

depois menciona os amigos íntimos, ao acrescentar: E meus conhecidos se apartaram de mim como estranhos, isto é, sem me prestar auxílio. Quanto aos consanguíneos ou àqueles unidos a ele por qualquer outro vínculo, acrescenta: Meus parentes me abandonaram, sem lhe prestar auxílio. Quanto àqueles com quem havia convivido em algum momento, acrescenta: E os que me conheciam, isto é, outrora, como a um amigo íntimo, agora, na tribulação, se esqueceram de mim, isto é, não se importam comigo.

Depois desses, passa a enumerar os membros de sua casa, dizendo: Os moradores de minha casa, isto é, aqueles que costumavam me servir, e as servas me trataram como estranho, sem se importar com minhas aflições, e fui como um estrangeiro aos olhos deles, isto é, desprezavam-me por completo. Depois acrescenta, sobre a desobediência dos servos: Chamei meu servo, e ele não me respondeu. Acrescenta também seu desprezo soberbo: Com minha própria boca eu lhe suplicava, isto é, por ele me desprezar, eu precisava me dirigir a ele com súplicas, em vez de ordens.

Em seguida, enumera as pessoas mais estreitamente unidas a ele, isto é, a mulher e os filhos;

ora, a presença do marido costuma ser muito agradável à mulher, a menos que alguma grave corrupção o torne repugnante. Para significar isso, acrescenta: Minha mulher teve horror de meu hálito, isto é, por causa do mau cheiro das úlceras, que o tornava repugnante para ela. Aos filhos, porém, cabe cumprir a vontade do pai a um simples sinal seu. É de um grande desprezo pelo pai que resulta que este, a quem o filho deve reverência, tenha de suplicar humildemente ao filho. Para mostrar isso, acrescenta: E eu implorava aos filhos de meu ventre. Mas isso parece contrário ao que se disse acima, em 1:19: que seus filhos e filhas foram esmagados pelo desabamento da casa. Pode-se dizer, porém, que haviam restado alguns filhos pequenos que não participaram daquele banquete, ou talvez alguns filhos dos filhos, os quais, atribuindo a morte de seus próprios pais aos pecados deles e aos pecados de Jó, o desprezavam.

290. Depois de dizer que era desprezado pelos membros de sua casa e pelos de fora, mostra em seguida que era desprezado tanto pelos insensatos como pelos sábios. Ora, é próprio dos insensatos desprezar aqueles que veem na miséria, porque julgam que somente os bens terrenos merecem honra; por isso diz: Também os insensatos me desprezaram, isto é, no coração, quando eu estava presente, e, quando me afastei deles, falavam mal de mim, isto é, pronunciavam com a boca aquilo que temiam dizer em minha presença. Depois diz também que era desprezado pelos sábios que outrora tivera como íntimos; por isso afirma: Aqueles que outrora eram meus conselheiros me abominaram, isto é, aqueles que, por sua sabedoria, eu admitia em meu conselho, e aquele a quem mais amava se voltou contra mim. Talvez diga isso por causa de algum dos que ali estavam presentes, que se opunha a ele mais duramente.

291. Assim, depois de apresentar as adversidades relativas às coisas exteriores, acrescenta o definhamento do próprio corpo, dizendo: Consumidas minhas carnes, meus ossos se apegaram à minha pele, porque, em razão da gravidade da doença, suas carnes haviam sido consumidas, de modo que sua pele se apegava aos ossos. Mas, como os lábios são carnosos e se prendem aos dentes como aos ossos, para fazer essa exceção acrescenta: E restaram apenas os lábios ao redor de meus dentes. Com isso, parece insinuar que, tendo cessado todas as outras funções dos membros, restara-lhe somente a função de falar.

292. Enumeradas, portanto, suas adversidades, convida-os à compaixão, repetindo o pedido de misericórdia por causa da multidão de suas misérias, ao dizer: Tende piedade de mim, tende piedade de mim, ao menos vós, meus amigos, já que fui abandonado pelos outros. Ora, a causa da piedade é a miséria, que é tanto mais grave quanto mais poderoso é aquele que a inflige; por isso acrescenta: Porque a mão do Senhor me tocou, pois compreendia que havia sido ferido por Deus. Não parece, porém, conveniente que um homem acrescente aflição ao aflito; por isso acrescenta: Por que me perseguis como Deus? Como se dissesse: basta-me a perseguição que vem de Deus; a vós caberia antes me oferecer consolo. Mostra, porém, como o perseguiam, ao acrescentar: E vos saciais com minhas carnes? Isso pertence propriamente aos detratores, dos quais se diz que se alimentam de carnes humanas na medida em que se comprazem nas fraquezas dos outros; pois a carne é a parte mais fraca do animal.