Lição 2

A profissão de fé de Jó: seu Salvador vive

^19:23^ Quem me concederá que minhas palavras sejam escritas? Quem me dará que sejam gravadas num livro

^19:24^ com um estilete de ferro e numa lâmina de chumbo, ou que ao menos sejam esculpidas na pedra?

^19:25^ Pois sei que meu redentor vive, e no fim me levantarei da terra.

^19:26^ E novamente serei revestido de minha pele, e em minha carne verei a Deus,

^19:27^ a quem eu mesmo verei, e meus olhos contemplarão, e não outro. Esta minha esperança está guardada em meu peito.

^19:28^ Por que, então, dizeis agora: Persigamo-lo e encontremos contra ele a raiz de uma acusação?

^19:29^ Fugi, portanto, da face da espada, porque sua espada é vingadora das iniquidades, e sabei que há um juízo.

293. Quem me concederá que sejam escritas, etc. Jó dissera acima que sua esperança lhe fora tirada como a de uma árvore arrancada. Disse isso referindo-se à esperança de recuperar a prosperidade temporal, à qual seus amigos o incitavam de muitas maneiras. Acima, porém, mostrara de muitos modos que não devia alimentar essa esperança, levando-a a diversas consequências inadmissíveis. Agora manifesta claramente sua intenção, mostrando que não havia dito o que precede por desesperar de Deus, mas porque nutria uma esperança mais elevada nele, referida aos bens futuros, e não aos presentes. E, porque haveria de dizer coisas grandes, admiráveis e certas, manifesta de antemão seu desejo de que a afirmação que estava por fazer se perpetuasse na fé dos que viriam depois. Ora, transmitimos nossos pensamentos e palavras à posteridade por meio da escrita; por isso diz: Quem me concederá que minhas palavras sejam escritas, isto é, aquelas que vou dizer sobre a esperança que firmei em Deus, para que não sejam apagadas pelo esquecimento? Mas aquilo que se escreve com tinta costuma se apagar com o passar de muito tempo; por isso, quando queremos conservar uma inscrição por longo tempo, não a registramos apenas por meio da escrita, mas mediante alguma gravação, seja no couro, seja no metal, seja na pedra. E, porque aquilo que esperava não estava para acontecer em breve, mas estava reservado para se cumprir no fim dos tempos, acrescenta: Quem me dará que sejam gravadas num livro com um estilete de ferro, como por uma gravação feita no couro, ou, se isso é pouco, por uma gravação mais resistente numa lâmina de chumbo, ou, se também isso parece pouco, que ao menos sejam esculpidas com um estilete de ferro na pedra?

294. Mostra quais são essas palavras que deseja conservar com tamanho cuidado, ao acrescentar: Pois sei que meu redentor vive. E é significativo que apresente isso como uma razão: não nos preocupamos em confiar à memória aquilo que não temos por certo; por isso diz expressamente: Pois sei, isto é, pela certeza da fé. Ora, essa esperança diz respeito à glória da ressurreição futura, da qual primeiro indica a causa, ao dizer: Meu redentor vive. Aqui se deve considerar que o homem, constituído imortal por Deus, incorreu na morte pelo pecado, segundo Romanos 5:12: Por um só homem o pecado entrou neste mundo, e pelo pecado, a morte. Desse pecado, o gênero humano devia ser redimido por Cristo, o que Jó previa pelo espírito de fé. Cristo nos redimiu do pecado pela morte, morrendo por nós; não morreu, porém, de modo que a morte o absorvesse, porque, embora tenha morrido segundo a humanidade, não pôde morrer segundo a divindade;

ora, pela vida da divindade, também a humanidade foi restituída à vida pela ressurreição, segundo 2 Coríntios, no último capítulo: Pois, embora tenha sido crucificado por nossa fraqueza, vive pelo poder de Deus. E a vida de Cristo ressuscitado se difundirá a todos os homens na ressurreição comum; por isso o Apóstolo acrescenta na mesma passagem: Pois também nós somos fracos nele, mas viveremos nele pelo poder de Deus em nós. Por isso também o Senhor diz em Jó 5:25: Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão; pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo.¹ Portanto, a causa primordial da ressurreição humana é a vida do Filho de Deus, que não teve início em Maria, como disseram os ebionitas, mas sempre existiu, segundo Hebreus, no último capítulo: Jesus Cristo ontem e hoje, ele mesmo também pelos séculos. Por isso, significativamente, não diz “meu redentor viverá”, mas vive. E, a partir dessa causa, anuncia a ressurreição futura, determinando seu tempo ao acrescentar: E no último dia me levantarei da terra. Aqui se deve considerar que alguns, supondo que o movimento do céu e este estado do mundo durariam eternamente, afirmaram que, depois de determinados ciclos de anos, quando as estrelas voltassem às mesmas posições, os homens mortos seriam restituídos à vida. Ora, como o dia é causado pelo movimento do céu, se esse movimento durar eternamente, não haverá último dia. Por isso, para afastar o erro mencionado, diz expressamente: No último dia, concordando com a afirmação do Senhor, que diz em João 6:40: Eu o ressuscitarei no último dia.

295. Houve outros que disseram que os homens ressuscitariam retomando não corpos terrenos, mas certos corpos celestes. Para excluir isso, acrescenta: E novamente serei revestido de minha pele, o que diz de modo significativo, porque acima afirmara que somente a pele lhe restara ao redor dos ossos. Pelo próprio modo de falar, indica a razão da ressurreição: que a alma não permaneça para sempre despojada de sua própria vestimenta. Houve ainda outros que disseram que a alma retomaria o mesmo corpo que havia deixado, mas na mesma condição, de modo a necessitar de alimentos e bebidas e exercer as demais atividades carnais desta vida. Exclui isso, porém, ao acrescentar: E em minha carne verei a Deus. Com efeito, é manifesto que a carne do homem, segundo o estado da vida presente, é corruptível;

ora, o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, como se diz em Sabedoria 9:15, e por isso ninguém que vive nesta carne mortal pode ver a Deus. Mas a carne que a alma retomará na ressurreição será a mesma quanto à substância, embora receba a incorruptibilidade por dom divino, segundo o Apóstolo em 1 Coríntios 15:53: É necessário que este ser corruptível se revista de incorruptibilidade. Por isso, aquela carne terá uma condição tal que em nada impedirá a alma de ver a Deus, mas lhe estará inteiramente sujeita. Ignorando isso, Porfírio disse que a alma, para se tornar feliz, deve fugir de todo corpo, como se fosse a alma que haveria de ver a Deus, e não o homem. Para excluir isso, acrescenta: A quem eu mesmo verei, como se dissesse: não somente minha alma verá a Deus, mas eu mesmo, que subsisto composto de alma e corpo. E, para mostrar que também o corpo participará dessa visão a seu modo, acrescenta: E meus olhos contemplarão; não porque os olhos do corpo verão a essência divina, mas porque verão Deus feito homem; verão também a glória de Deus resplandecente na criatura, segundo Agostinho no final de A Cidade de Deus. E, para que se creia que será restaurado para ver a Deus o mesmo homem segundo o número, e não somente segundo a espécie, acrescenta: E não outro, isto é, segundo o número, para que não se creia que espera uma restituição à vida tal como a descreve Aristóteles no livro II de Da geração, ao dizer que os seres cuja substância é corruptível, sujeitos ao movimento, se repetem os mesmos segundo a espécie, mas não segundo o número.

296. Depois dessas considerações sobre a causa da ressurreição, seu tempo e seu modo, bem como sobre a glória daquele que ressuscita e sua identidade, acrescenta: Esta minha esperança está guardada em meu peito, como se dissesse: minha esperança não está nos bens terrenos que em vão prometeis, mas na glória futura da ressurreição. E diz expressamente está guardada em meu peito para mostrar que tinha essa esperança não apenas nas palavras, mas oculta no coração; não duvidosa, mas firmíssima; não como algo vil, mas como algo preciosíssimo. Pois aquilo que se esconde no peito é mantido em segredo, conservado com firmeza e considerado precioso.

297. Assim, depois de mostrar a elevação da esperança que tinha em Deus, afasta as calúnias que procuravam levantar contra ele, como se tivesse abandonado a esperança e o temor de Deus por não colocar sua esperança nos bens temporais. Por isso acrescenta: Por que, então, dizeis agora: Persigamo-lo, isto é, como a alguém que desespera de Deus ou não o teme, e encontremos contra ele a raiz de uma acusação, reprovando minhas palavras como se eu tivesse negado a providência de Deus? Não a nego, porém, mas a afirmo, dizendo que Deus prepara recompensas e penas para os homens também depois desta vida. Por isso acrescenta: Fugi, portanto, da face da espada, isto é, da vingança divina reservada para vós na vida futura, embora floresçais na prosperidade temporal, porque sua espada é vingadora das iniquidades, isto é, a vingança que ele próprio infligirá depois da morte; e sabei que há um juízo, não somente nesta vida, mas também depois dela, na ressurreição dos bons e dos maus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A fonte traz “Iob V 25”, conservado aqui como “Jó 5:25”; a passagem citada corresponde a João 5:25–26. ↩