Lição 2

A pena dos maus

^20:14^ Seu pão, dentro de seu ventre, se transformará em fel de áspides.

^20:15^ Vomitará as riquezas que devorou, e Deus as extrairá de seu ventre.

^20:16^ A cabeça das áspides se erguerá, e a língua da víbora o matará.

^20:17^ Não veja os regatos do rio, torrentes de mel e manteiga.

^20:18^ Pagará por tudo o que fez, mas não será consumido. Conforme a multidão de suas invenções, assim também sofrerá.

^20:19^ Porque, quebrando, despojou o pobre de sua dádiva, tomou-lhe a casa e não a edificou.

^20:20^ Seu ventre não se saciou, e, quando tiver o que cobiçara, não poderá possuí-lo.

^20:21^ Nada restou de sua comida; por isso nada permanecerá de seus bens.

^20:22^ Quando estiver saciado, ficará apertado, arderá, e toda dor se precipitará sobre ele.

^20:23^ Que seu ventre se encha, para que Deus lance contra ele a ira de seu furor e faça chover sobre ele sua guerra.

^20:24^ Fugirá das armas de ferro e cairá sob o arco de bronze:

^20:25^ tirado e saindo de seu estojo, fulgurando para sua amargura. Seres horríveis irão e virão sobre ele.

^20:26^ Todas as trevas estão escondidas em seus recônditos. Um fogo que não é aceso o devorará; abandonado em sua tenda, será afligido.

^20:27^ Os céus revelarão sua iniquidade, e a terra se erguerá contra ele.

^20:28^ A descendência de sua casa ficará exposta; será arrancada no dia do furor do Senhor.

^20:29^ Esta é a parte que o homem ímpio recebe de Deus, e a herança de suas palavras, da parte do Senhor.

302. Seu pão, dentro de seu ventre, etc. Como dissera que os ossos do ímpio seriam repletos dos vícios de sua juventude, de modo que por eles fosse punido depois da morte, agora desenvolve mais amplamente o tema de suas penas,

e primeiro mostra que os bens que teve neste mundo se transformarão em males para ele. Usa a comparação com alguém que come, para quem o alimento às vezes se transforma em mal, e isso de dois modos. De um modo, quando o alimento não digerido permanece no interior e se transforma em humores venenosos; quanto a isso, diz: Seu pão, dentro de seu ventre, se transformará em fel de áspides, como se dissesse: assim como às vezes o alimento ingerido se transforma em humores venenosos, também os bens que teve neste mundo e conservou até a morte se transformarão para ele em amargura de morte.

Em segundo lugar, às vezes o alimento ingerido, se não pode ser digerido, é expelido pelo vômito, com repugnância e dor. Assim também acontece às vezes que os homens pecadores, por não usarem bem os bens temporais que adquirem neste mundo, os perdem com dor, por juízo divino, como algo não digerido. Por isso acrescenta: As riquezas que devorou, isto é, que adquiriu com rapacidade, vomitará, isto é, perderá com repugnância, e de seu ventre, isto é, de seu domínio, Deus as extrairá, porque, por juízo divino, lhe serão tiradas com certa violência.

303. Não somente os bens que teve se transformarão em mal para ele, mas também sofrerá males da parte dos inimigos, tanto por ações como por palavras; por isso apresenta dois exemplos:

o primeiro é o da áspide, que mata com sua mordida; por isso diz: A cabeça das áspides se erguerá, isto é, contra ele, para mordê-lo. Com isso se significa algum chefe de malfeitores, ou mesmo o diabo, que o ataca;

o segundo exemplo é o da víbora, que espalha veneno com sua língua; por isso segue: E a língua da víbora o matará, pela qual se entende qualquer dano proveniente da língua de um homem, como veneno da língua de uma víbora.

304. Em seguida, acrescenta a pena pela privação dos bens, ao dizer: Não veja os regatos do rio torrencial de mel e manteiga. Ora, mel e manteiga têm em comum o fato de ambos serem agradáveis ao paladar; mas o mel é recolhido das flores pelo trabalho das abelhas, enquanto a manteiga é obtida do leite dos animais domésticos pela atividade dos homens. Por isso, pelo mel pode ser significado qualquer bem agradável que venha sem o trabalho humano; pela manteiga, porém, designa-se algum bem agradável proveniente do esforço humano. A torrente sobrevém de súbito e inesperadamente; no rio se designa a abundância, em razão da multidão das águas; nos regatos, porém, designa-se a distribuição dos bens: com efeito, nem todos possuem todos os bens, sejam temporais, sejam espirituais, mas uns possuem estes, outros aqueles. Dá-se, portanto, a entender que, segundo a opinião de Sofar, a doçura dos bens chega aos bons abundantemente e de modo inesperado, tanto pela atividade humana como pela providência divina, sem o trabalho humano, mas segundo certa distribuição ordenada; e ele afirma que o pecador será privado dessa distribuição. E, porque às vezes o homem sucumbe pela multidão das penas, de modo a não poder suportar outras, acrescenta que o pecador, embora seja punido de muitos modos nesta vida, ainda é reservado para as penas da vida futura. Por isso segue: Pagará por tudo o que fez, isto é, sofrerá pena por cada um de seus pecados, mas não será consumido, isto é, quanto à alma, que é reservada para as penas futuras.

305. Em seguida, mostra a correspondência das penas com as culpas, ao acrescentar: Conforme a multidão de suas invenções, isto é, dos pecados que cuidadosamente concebeu, assim também sofrerá, porque a pena corresponderá à culpa segundo certa proporção.

Primeiro manifesta isso quanto à culpa da rapacidade, na qual apresenta dois elementos em ordem,

o primeiro dos quais é o saque violento, que significa ao acrescentar: Porque, quebrando, despojou a casa do pobre, significando a violência pelo ato de quebrar e a rapina pelo despojamento;

em segundo lugar, apresenta a negligência na restituição; quanto a isso, acrescenta: Tomou-lhe a casa e não a edificou, como se dissesse: negligenciou compensar aquilo que tomou da casa ou aquilo que nela destruiu ao quebrar. A essa culpa acrescenta uma pena correspondente, dizendo: Seu ventre não se saciou, como se dissesse: porque despojou a casa do pobre, não lhe permitindo saciar-se com seus bens, seu próprio apetite não se saciou nem com os bens que possui legitimamente nem com aqueles que adquiriu injustamente; pois, como se diz em Eclesiastes 5:9, o avarento não se saciará de dinheiro, e quem ama as riquezas não colherá fruto delas. Quanto a esse segundo ponto, acrescenta: E, quando tiver o que cobiçara, não poderá possuí-lo, porque ou ele será retirado desses bens, ou eles lhe serão retirados. E isso é conveniente: como não quis restituir voluntariamente o que tomou, que o perca contra a vontade.

306. Depois manifesta o mesmo quanto à culpa da voracidade, que apresenta ao acrescentar: Nada restou de sua comida, porque empregou em proveito próprio tudo o que tinha, nada reservando para a necessidade dos outros. Acrescenta a pena correspondente, dizendo: Por isso nada permanecerá de seus bens, isto é, para ele, porque perderá tudo. Essa pena é conveniente quanto ao fato de não ter querido reservar algo de seus bens para os outros; por isso é justo que nada lhe seja reservado. Quanto ao fato de ter consumido coisas supérfluas em proveito próprio, acrescenta outra pena correspondente, dizendo: Quando estiver saciado, ficará apertado. Fala à semelhança de alguém que come demais, cujas vísceras ficam apertadas, comprimidas pelo excesso de alimento; com isso se significa que o homem que gasta coisas supérfluas em proveito próprio, ou que as adquire para si, sofrerá certo aperto, sem conseguir dispor corretamente de tudo o que adquiriu, como se vê em Lucas 12:18, a respeito do rico cujo campo produzira frutos abundantes, que quis destruir seus celeiros para construir outros maiores. Do aperto das vísceras seguem-se um calor desordenado e a angústia; por isso acrescenta: E arderá. Do mesmo modo, aqueles que acumulam desordenadamente muitas coisas para si são afligidos por uma preocupação excessiva. Por fim, do excesso de alimento costuma provir dor a todos os membros; por isso acrescenta: E toda dor se precipitará sobre ele. Assim também, para os que acumularam coisas supérfluas, surgem muitas dores ao sofrerem perdas em diversos bens.

307. Considerando, portanto, que a saciedade do ímpio lhe é nociva, Sofar, como que por zelo da justiça, deseja-lhe a saciedade dos bens temporais para que sofra a pena. Por isso segue: Que seu ventre se encha, isto é, com a abundância de bens temporais, para que lance contra ele, isto é, Deus, a ira de seu furor, isto é, a vingança sem misericórdia. Mostra o modo dessa ira, acrescentando: E faça chover sobre ele sua guerra. Ao dizer faça chover, designa a abundância dos males; ao dizer sobre ele, isto é, acima das forças do pecador, designa sua incapacidade de resistir; ao dizer sua guerra, mostra que os males não lhe são infligidos para correção, à maneira da disciplina pela qual o pai castiga o filho, mas para extermínio, como aquele pelo qual se destroem os inimigos;

por isso acrescenta: Fugirá das armas de ferro, isto é, das penas presentes, suportando-as com impaciência; elas ferem de perto, à maneira de uma espada de ferro. E cairá sob o arco de bronze, isto é, nas penas da vida futura, que ferem como de longe, à maneira de um arco de bronze, que é inquebrável, para designar que as penas futuras não terão fim. Em seguida, explica a saída desse arco, dizendo: Tirado e saindo de seu estojo; deve-se completar: estará aquele arco. Com efeito, enquanto o arco está no estojo, não fere; do mesmo modo, a vingança da condenação futura, enquanto está na presciência de Deus como em certo estojo, não condena; mas é tirada desse estojo pela malícia que provoca a Deus, e então sai por disposição divina. Mostra seu efeito ao acrescentar: Fulgurando para sua amargura. Com efeito, assim como o relâmpago vem do alto, de súbito, com violência e claridade, também aquela vingança será infligida por Deus ao pecador inesperadamente, com tamanha violência que não se poderá resistir e com tamanha claridade de justiça que não haverá lugar para desculpa; e por isso o pecador se encherá de amargura.

308. Depois explica por partes as penas dessa vingança,

primeiro quanto ao fato de que será entregue ao poder dos demônios; a esse respeito acrescenta: Seres horríveis irão e virão sobre ele, isto é, os demônios receberão livre poder sobre ele.

Depois apresenta a pena de dano, ao acrescentar: Todas as trevas estão escondidas em seus recônditos, porque sofrerá trevas completas, interiores e exteriores, afastado da claridade de Deus. Diz que isso está oculto porque, assim como a claridade dos santos nos está oculta nesta vida, também o está a escuridão dos ímpios.

Depois apresenta a pena de sentido, ao dizer: Um fogo o devorará, não o consumindo, mas absorvendo-o com sua aflição; isto é, o fogo da Geena, que não é aceso pelo esforço humano, mas pelo poder divino, segundo Isaías 30:33: O sopro do Senhor, como uma torrente de enxofre, a acende. Nessas penas, porém, não haverá auxílio algum para ele; por isso acrescenta: Abandonado em sua tenda, será afligido, isto é, por ser deixado sem auxílio no lugar de penas que lhe foi destinado.¹

309. Depois de apresentar as penas que sofrerá em si mesmo, acrescenta as penas que lhe dizem respeito segundo aquilo que, depois de sua morte, permanece nesta vida,

primeiro quanto àquilo que permanece na memória dos homens, dizendo: Os céus revelarão sua iniquidade, isto é, pelo poder celeste acontecerá que sua iniquidade, oculta durante a vida, seja revelada depois da morte; e a terra se erguerá contra ele, porque, manifestada sua iniquidade, os homens terrenos, que talvez o reverenciassem em vida, se indignarão contra ele mesmo depois de morto.

Depois apresenta sua pena quanto àquilo que permanece nos filhos, ao dizer: A descendência de sua casa ficará exposta, isto é, seus filhos ficarão expostos às tribulações; e essa descendência será arrancada, isto é, desta vida, no dia do furor do Senhor, isto é, no dia da vingança divina. Isso também pode ser referido ao juízo final, no qual os santos revelarão a iniquidade do pecador e o mundo inteiro combaterá contra os insensatos; os rebentos, isto é, as obras do pecado, serão manifestados, e por fim o ímpio será arrastado para o inferno.

310. Depois, concluindo, acrescenta: Esta é a parte que o homem ímpio recebe de Deus, isto é, aquela que adquiriu para si com suas obras ímpias, e a herança de suas palavras, da parte do Senhor, isto é, aquela que adquiriu para si com palavras perversas. E deve-se considerar que, no que precede, misturou as penas futuras às presentes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na terminologia escolástica, “pena de dano” designa a privação da visão de Deus; “pena de sentido”, o sofrimento infligido, distinguido dessa privação. ↩