Lição 1

Por que vivem os maus?

^21:1^ Respondendo, Jó disse:

^21:2^ Ouvi, peço-vos, minhas palavras, e fareis penitência;

^21:3^ suportai-me, para que também eu fale, e, depois de minhas palavras, se vos parecer bem, ride.

^21:4^ Por acaso minha discussão é contra um homem, para que, com razão, eu não deva me entristecer?

^21:5^ Prestai atenção em mim e espantai-vos, e ponde o dedo sobre vossa boca.

^21:6^ Também eu, quando me recordo, fico espantado, e um tremor sacode minha carne.

^21:7^ Por que, então, os ímpios vivem, são elevados e fortalecidos pelas riquezas?

^21:8^ Sua descendência permanece diante deles, e uma multidão de parentes e netos está à sua vista.

^21:9^ Suas casas estão seguras e em paz, e a vara de Deus não está sobre eles.

^21:10^ Seu bovino concebeu e não abortou; a vaca deu à luz e não foi privada de sua cria.

^21:11^ Seus pequeninos saem como rebanhos, e suas crianças exultam em brincadeiras.

^21:12^ Seguram o tamborim e a cítara e se alegram ao som do órgão.

^21:13^ Passam seus dias entre bens e, num instante, descem à morada dos mortos.

^21:14^ Disseram a Deus: Afastai-vos de nós; não queremos conhecer vossos caminhos;

^21:15^ que é o Onipotente para que o sirvamos, e de que nos serve adorá-lo?

^21:16^ Contudo, porque seus bens não estão em suas mãos, esteja longe de mim seu conselho.

^21:17^ Quantas vezes a lâmpada dos ímpios se apagará, e uma inundação lhes sobrevirá, e Deus repartirá as dores de seu furor,

^21:18^ serão como palhas diante do vento e como a cinza que o turbilhão dispersa.

^21:19^ Deus reservará aos filhos a dor do pai, e, quando a retribuir, então ele saberá:

^21:20^ seus olhos verão sua destruição, e ele beberá do furor do Onipotente.

^21:21^ Pois que lhe importa sua casa depois dele, ou que o número de seus meses seja reduzido à metade?

311. Respondendo, Jó disse: Ouvi, peço-vos, etc. Como nas palavras anteriores Sofar já concordara em parte com a afirmação de Jó, admitindo que os pecados são punidos depois da morte, embora ainda conservasse sua opinião de que também nesta vida os pecados são punidos temporalmente, Jó foi animado pela esperança de conduzi-los inteiramente à verdadeira opinião. Por isso, primeiro os convida humildemente à atenção, ao dizer: Ouvi, peço-vos, minhas palavras. E, porque até então tinham ouvido suas palavras com certo escárnio, acrescenta: E fazei penitência, isto é, por terdes zombado de minhas palavras ou por terdes contradito a verdade. E, porque todos já falastes duas vezes, suportai-me, para que também eu fale, isto é, respondendo ao que foi proposto por último. E, para que não pronunciem um juízo de condenação antes de ouvir, acrescenta: E, depois de minhas palavras, se vos parecer bem, ride, como se dissesse: se julgais que esta minha opinião é digna de riso; antes, porém, ouvi minha resposta, e, se ela não vos satisfizer, podereis depois zombar com mais justiça. E, para que suas palavras não pareçam merecer desprezo, mostra que falará de coisas grandes, isto é, dos juízos divinos, e não dos humanos; por isso acrescenta: Por acaso minha discussão é contra um homem, para que, com razão, eu não deva me entristecer? Como se dissesse: se a intenção de minha discussão fosse investigar se algum homem me afligiu justa ou injustamente, qualquer que fosse o modo como isso tivesse acontecido, com razão eu estaria livre de tristeza;

mas minha discussão procura investigar como isso aconteceu pelo justo juízo de Deus. E, porque essa discussão trata de algo grande, deve ser ouvida com atenção; por isso diz: Prestai atenção em mim. Deve também ser ouvida não com leviandade e escárnio, mas com seriedade e espanto; por isso acrescenta: E espantai-vos. Deve ainda ser ouvida em silêncio e sem murmuração; por isso acrescenta: E ponde o dedo sobre vossa boca. E, para que não pareça dizer isso por vanglória, como para exigir honra à sua autoridade, mostra que também ele se espanta diante da profundidade dessa questão; por isso acrescenta: Também eu, quando me recordo, fico espantado, temendo afastar-me em algo da verdade numa questão tão grande ou falar irreverentemente dos juízos divinos. Esse temor não fica somente na mente, mas chega até a carne; por isso acrescenta: E um tremor sacode minha carne, pois uma paixão veemente da alma também altera a carne.

312. Depois dessas considerações, suficientes para despertar a atenção, passa à questão. E, porque Sofar dissera que as prosperidades dos maus, se as há, terminam depressa e se transformam em mal para eles, Jó logo refuta isso, dizendo: Por que, então, os ímpios vivem, isto é, por muito tempo? Como se dissesse: se o ímpio passa tão depressa, como uma ave que alça voo e como uma visão noturna, de onde vem que muitos ímpios tenham uma vida longa? Além disso, se a alegria do hipócrita dura um instante e sua ascensão logo é abatida, por que são elevados, isto é, promovidos a honras? Também, se vomita as riquezas que devorou, por que são fortalecidos pelas riquezas, isto é, por que suas riquezas lhes permanecem asseguradas? Contra o que dissera: Seus filhos serão esmagados pela indigência, diz ainda: Sua descendência permanece diante deles, isto é, seus filhos perseveram, à sua vista. E acrescenta o mesmo a respeito das outras pessoas ligadas a eles, dizendo: E uma multidão de parentes e netos está à sua vista. Com isso designa uma dupla prosperidade: seus parentes não lhes são retirados pela morte, o que significa ao dizer permanece, nem são afastados pelo exílio ou por algo semelhante, o que designa ao dizer diante deles e à sua vista.

313. Depois desenvolve por partes a prosperidade dos ímpios antes mencionada, primeiro quanto a eles próprios, começando pela imunidade ao mal, quando diz: Suas casas, isto é, os membros de suas famílias com os bens necessários, estão seguras, isto é, contra o ataque dos inimigos, e em paz, isto é, livres de dissensão interna. Estão também imunes ao flagelo divino; quanto a isso, acrescenta: E a vara de Deus não está sobre eles, porque não são corrigidos nesta vida por seus pecados. Acrescenta ainda a multiplicação dos bens, pois seus bens não são estéreis nem são privados de seu fruto. Mostra isso no caso dos bovinos, que eram muito estimados entre os antigos por causa da agricultura. Por isso diz: Seu bovino, isto é, a vaca, concebeu, o que exclui a esterilidade; ora, a concepção é o primeiro momento da reprodução dos animais. O segundo é a formação do feto concebido no ventre e seu desenvolvimento completo, o que é impedido pelo aborto; quanto a isso, diz: E não abortou. O terceiro é o parto; quanto a isso, diz: A vaca deu à luz, significando o mesmo com os nomes de bovino e vaca; usa ambos ou para embelezar o discurso ou por necessidade do metro. O quarto é a criação da prole; quanto a isso, acrescenta: E não foi privada de sua cria, isto é, por uma morte prematura.

314. Em seguida, acrescenta a prosperidade quanto aos filhos. A esse respeito, apresenta primeiro a multidão da prole, quando diz: Saem, isto é, caminhando pelas praças, sem terem sido arrebatados pela morte, seus pequeninos como rebanhos, isto é, em grande número e em concórdia mútua;

em segundo lugar, apresenta sua saúde, ao acrescentar: E suas crianças exultam em brincadeiras, como quem não geme por enfermidades;

em terceiro lugar, apresenta sua instrução, pela qual, entre os antigos, os filhos eram educados na música; por isso diz: Seguram o tamborim e a cítara e se alegram ao som do órgão, como pessoas instruídas tanto para praticar convenientemente a música como para julgar com discernimento ao ouvir os outros.

315. Mas, para que ninguém diga que essa prosperidade dura pouco, um instante, acrescenta contra isso: Passam seus dias entre bens, como se dissesse: passam todos os dias de sua vida em prosperidade. É necessário, pela condição comum, que por fim experimentem a morte; contudo, sofrem-na sem angústia anterior. Por isso acrescenta: E, num instante, descem à morada dos mortos, isto é, à morte. Com efeito, todos os antigos, antes da vinda do Redentor, de quem falara acima, desciam à morada dos mortos; alguns, porém, oprimidos pelas adversidades durante a vida, desciam à morada dos mortos não de súbito, mas por muitas amarguras, como disse Jacó em Gênesis 37:35: Descerei chorando até meu filho na morada dos mortos. Mas aqueles que vivem na prosperidade até a morte descem à morada dos mortos como num instante.

316. Poder-se-ia responder que os ímpios, entre os muitos males que praticam, mereceram de Deus a prosperidade terrena, seja por amá-lo, seja por conhecê-lo, seja por servi-lo com algumas obras, seja ao menos por lhe pedir os bens temporais. Mas ele exclui isso, acrescentando: Disseram a Deus, isto é, por uma resolução do coração, como quem peca por malícia deliberada: Afastai-vos de nós, o que diz respeito à falta de amor; não queremos conhecer vossos caminhos, o que diz respeito à falta de conhecimento por uma ignorância voluntariamente buscada. Chamam-se caminhos de Deus seus preceitos e juízos, pelos quais somos ordenados por ele. Quem é o Onipotente para que o sirvamos? Isso diz respeito à falta de boas obras proveniente do desprezo de Deus. E de que nos serve adorá-lo? Isso diz respeito ao desprezo da súplica por falta de esperança.

317. Assim, refutou com toda clareza a opinião deles, mostrando que a prosperidade temporal nem sempre é recompensa da virtude, nem a adversidade temporal é sempre pena do pecado, porque os ímpios frequentemente prosperam nesta vida sem merecer de Deus bem algum e, ao mesmo tempo, não sofrem adversidades graves. Alguém, porém, poderia objetar: se aos maus sobrevêm prosperidades e eles estão livres de adversidades, então não há razão alguma para se afastar da malícia. Por isso se diz em Eclesiastes 9:3: As mesmas coisas acontecem a todos; por isso também os corações dos filhos dos homens se enchem de malícia. Mas ele responde a essa objeção, dizendo: Contudo, porque seus bens não estão em suas mãos, esteja longe de mim seu conselho. A esse respeito, deve-se saber que certos bens estão na mão do homem, isto é, em seu poder: as obras voluntárias das virtudes, das quais é senhor pelo livre-arbítrio auxiliado pela graça de Deus. Por isso os virtuosos podem conservar sempre esses bens enquanto quiserem, e por essa razão se deve acolher o conselho de buscá-los. Os bens da prosperidade temporal, porém, não estão no poder dos que os possuem, de modo que possam adquiri-los ou conservá-los quando querem. Por isso deve ser rejeitado o conselho pelo qual desprezam Deus e a justiça para viverem na prosperidade, pois assim não podem alcançar o que pretendem, mas às vezes são oprimidos pelas adversidades.

318. Deve-se considerar, além disso, que a adversidade do ímpio é mais grave que a do justo, porque, quando o justo sofre uma adversidade temporal, restam-lhe o apoio da virtude e a consolação em Deus, de modo que não é inteiramente desfeito. Aos maus, porém, uma vez perdidos os bens temporais, que foram os únicos que buscaram para si, não resta apoio algum. Por isso acrescenta: Quantas vezes a lâmpada, isto é, a prosperidade, dos ímpios se apaga, isto é, termina, e lhes sobrevém, isto é, por juízo divino, uma inundação, isto é, uma grave tempestade de adversidade, e quantas vezes Deus reparte, isto é, distribui segundo uma medida determinada, as dores, isto é, algumas aflições, de seu furor, isto é, provenientes de seu furor, serão, isto é, os ímpios, como palhas diante do vento, que, por sua leveza, não podem resistir ao vento, e como a cinza, isto é, aquela que resta depois de queimada a madeira, que o turbilhão dispersa, porque não tem umidade para se manter unida. Assim também os ímpios, quando vem a adversidade, não podem resistir, porque lhes falta o apoio da esperança em Deus, e se dispersam em diversos pensamentos, privados da umidade da virtude.

319. Depois disso, acrescenta a adversidade quanto aos filhos, ao dizer: Deus reservará aos filhos a dor do pai, porque a pena do pai chega até os filhos que imitam sua malícia. Isso não será adiado para depois da morte do pai, mas acontecerá enquanto ele vive e tem conhecimento; por isso acrescenta: E, quando a retribuir, isto é, quando Deus retribuir a pena aos filhos, então ele saberá, isto é, o pai. Por isso acrescenta: Seus olhos verão sua destruição, isto é, a de seus filhos, ou qualquer outra adversidade; e nisso mesmo beberá do furor do Onipotente, porque o fato de os filhos serem punidos enquanto ele vive pertence à pena do pai, mas não se fossem punidos depois de sua morte. Por isso acrescenta: Pois que lhe importa sua casa depois dele? Isto é, não seria afligido pelos infortúnios futuros de seus descendentes, sobretudo porque o pecador os ignora depois da morte, como se disse acima, em 14:21: Quer seus filhos sejam nobres, quer sejam de condição humilde, ele não o saberá. Ou, ainda, que lhe importa que o número de seus meses seja reduzido à metade? Não pode sofrer por isso durante a vida, porque ignorava que isso aconteceria.