Lição 2

Todos chegam ao mesmo fim

^21:22^ Por acaso alguém ensinará ciência a Deus, que julga os que estão nas alturas?

^21:23^ Um morre robusto e saudável, rico e feliz:

^21:24^ suas entranhas estão cheias de gordura, e seus ossos são irrigados de medula.

^21:25^ Outro, porém, morre na amargura de sua alma, sem riqueza alguma.

^21:26^ E, contudo, juntos dormirão no pó, e os vermes os cobrirão.

^21:27^ Certamente conheço vossos pensamentos e vossas sentenças iníquas contra mim.

^21:28^ Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe? E onde estão as tendas dos ímpios?

^21:29^ Perguntai a qualquer um dos viajantes, e reconhecereis que ele compreende essas mesmas coisas:

^21:30^ que o mau será reservado para o dia da perdição e é conduzido ao dia do furor.

^21:31^ Quem lhe censurará o caminho em sua presença? E quem lhe retribuirá o que fez?

^21:32^ Ele será levado aos sepulcros e vigiará entre a multidão dos mortos.

^21:33^ Foi agradável aos cascalhos do Cocito, que arrasta após si todo homem e, diante de si, inumeráveis.

^21:34^ Como, então, me consolais em vão, se ficou demonstrado que vossa resposta contraria a verdade?

320. Por acaso alguém ensinará a Deus, etc. Como Jó havia afirmado acima que aos ímpios sobrevêm nesta vida ora prosperidades, ora adversidades, o que provoca dúvida entre os homens, ao passar à solução dessa dúvida estabelece primeiro que isso não provém de uma deficiência da ciência divina, como se lhe estivesse oculta a malícia daqueles a quem as coisas vão bem. Por isso diz: Por acaso alguém ensinará ciência a Deus? Como se dissesse: ele não precisa ser instruído por ninguém sobre os méritos dos homens para saber a quem retribuir prosperidades e a quem adversidades. O que acrescenta, porém, que julga os que estão nas alturas, pode ser ligado ao que precede de dois modos. De um modo, o sentido é que Deus não precisa da instrução de ninguém para poder julgar os que estão nas alturas, isto é, aqueles que prosperam neste mundo, como, nos assuntos humanos, os juízes precisam ser instruídos pelas testemunhas acerca dos méritos daqueles que devem julgar;

de outro modo, pode-se entender que isso é apresentado como prova do que precede: que Deus sabe todas as coisas e não precisa ser instruído por outros fica evidente porque tem o juízo sobre todos, por mais elevados que sejam. Ora, ninguém julga aquilo que ignora; por isso não é possível que a ciência de alguém, por mais elevada que seja, lhe esteja oculta.

321. Estabelecida, portanto, a suficiência da ciência divina, acrescenta a matéria da dúvida que pode surgir acerca da diversa disposição das coisas humanas, pela qual alguns prosperam até a morte, enquanto outros morrem na miséria.

Ora, a prosperidade temporal consiste, em primeiro lugar, no poder; quanto a isso, diz: Um morre robusto,

em segundo lugar, na saúde do corpo; quanto a isso, acrescenta: E saudável,

em terceiro lugar, na abundância de bens exteriores; quanto a isso, acrescenta: Rico,

em quarto lugar, no êxito favorável dos planos e das obras; quanto a isso, acrescenta: E feliz, pois alguns chamam feliz àquele a quem tudo sucede conforme seu desejo.

Para significar não apenas riquezas suficientes, mas também superabundantes, acrescenta: Suas entranhas estão cheias de gordura, pois a gordura se produz pela superabundância de alimento. E, para mostrar ainda que seu poder está sustentado por múltiplos auxílios, acrescenta: E seus ossos são irrigados de medula, pois pelos ossos se designa a força, e sua firmeza é sustentada pela nutrição das medulas. Acrescenta, porém, a adversidade dos outros, dizendo: Outro, porém, morre na amargura de sua alma, o que diz respeito às dores interiores que os homens sentem, seja por danos corporais, seja por acontecimentos infelizes. Acrescenta sem riqueza alguma para designar a falta de bens exteriores. Contudo, embora suas condições sejam tão diferentes durante a vida, apesar da igualdade de méritos, não se pode dizer que sua sorte se inverta ao menos depois da morte por diferenças relativas ao corpo; pois seus corpos ficam igualmente dispostos depois da morte. Por isso acrescenta: E, contudo, juntos dormirão no pó, isto é, serão igualmente sepultados na terra, e os vermes os cobrirão, isto é, seus corpos apodrecerão igualmente. Fica evidente, portanto, que não se pode explicar a diferença entre os homens quanto à prosperidade e à adversidade, naqueles que têm igual mérito ou demérito, pela diversa disposição dos corpos depois da morte.

322. Ora, a opinião dos amigos de Jó era que a razão dessa diversidade estava na diversidade dos méritos, o que contraria aquilo que a experiência mostra: que, entre os ímpios, alguns prosperam e outros sofrem adversidades. Por isso, como quem recorda com censura uma opinião já refutada, acrescenta: Certamente conheço vossos pensamentos, pelos quais condenavam Jó temerariamente, e vossas sentenças, isto é, proferidas por palavras exteriores, iníquas contra mim, porque me acusais de uma ímpia iniquidade por causa das adversidades que sofro. Por isso acrescenta: Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe? E onde estão as tendas dos ímpios? Como se dissessem: tu, juntamente com tua família, caíste da altura de tão grande autoridade, como costumam desaparecer as tendas dos ímpios.

323. Assim, depois de mostrar, pelo que dissera acima, a iniquidade da opinião deles, passa a determinar a verdade. E estabelece primeiro que aquilo que vai dizer não é novo, mas conhecido por muitos; com efeito, acrescenta: Perguntai a qualquer um dos viajantes, como se dissesse: não preciso procurar um testemunho com grande esforço, porque ele pode ser obtido de quaisquer pessoas que passam pelo caminho. Ou chama viajantes àqueles que usam esta vida como caminho, e não como termo. E reconhecereis que ele compreende essas mesmas coisas, isto é, aquelas que vou vos dizer; por isso sois indesculpáveis, pois vos afastais da verdade que todos comumente admitem. Expõe essa verdade, acrescentando: Que o mau é reservado para o dia da perdição, como se dissesse: se não é punido nesta vida, mas prospera, isso se dá porque sua punição está reservada para outro tempo, quando será punido mais gravemente. Por isso acrescenta: E é conduzido ao dia do furor; pois, como o furor é a ira inflamada, pelo nome de furor se significa uma vingança mais severa. Mostra, porém, por que é reservado para o dia da perdição e do furor, acrescentando: Quem lhe censurará o caminho em sua presença? E quem lhe retribuirá o que fez?

Aqui parece apresentar duas razões. A primeira é que ele é tão incapaz de acolher a sabedoria que nem pelas penas seria instruído a reconhecer sua culpa, mas murmuraria em meio aos flagelos, como se fosse punido injustamente. É o que diz: Quem lhe censurará em sua presença, isto é, de modo que ele próprio reconheça, o caminho, isto é, seu caminho iníquo?

A outra razão é que as penas desta vida não são suficientes para punir culpas tão grandes, porque, se são severas, matam depressa. É o que diz: E quem lhe retribuirá o que fez, isto é, nesta vida? Por isso, como que concluindo que o mencionado dia da perdição e do furor não está nesta vida, mas depois da morte, acrescenta: Ele será levado ao sepulcro, isto é, morto; contudo, viverá quanto à alma. É o que acrescenta: E vigiará entre a multidão dos mortos, porque, embora pareça dormir pela morte do corpo, vigiará pela vida da alma. E, para que não pareça passar à alegria depois da morte, acrescenta: Foi agradável aos cascalhos do Cocito. Com efeito, como invocara até o testemunho dos viajantes, propõe a verdade sobre as penas dos maus depois da morte sob a forma de uma fábula que circulava entre o povo: haveria no inferno, entre outros rios, um chamado Cocito, nome que significa luto, ao qual são conduzidas as almas dos maus. E, assim como os outros rios arrastam cascalhos, aquele rio envolvia de certo modo as almas dos ímpios. Diz-se, portanto, que o ímpio foi agradável aos cascalhos do Cocito porque sua conduta foi agradável aos maus, e por isso terá lugar entre os maus que estão em luto. Acrescenta o efeito desse rio sobre os homens: E arrasta após si todo homem, porque todos os homens morrem com certo luto. Com efeito, aquilo que vem depois da morte é como a parte posterior desse rio, cuja parte anterior é aquilo que se passa nesta vida; por isso acrescenta: E, diante de si, inumeráveis, porque o luto alcança muitíssimos ainda nesta vida.

324. Assim, Jó explicou sua opinião de maneira ordenada: primeiro, acima, em 19:25, mostrou que a esperança dos justos se dirige à recompensa da vida futura; aqui, porém, declara que a pena é reservada aos maus depois da morte. Por isso, refutada sob ambos os aspectos a opinião dos adversários, acrescenta: Como, então, me consolais em vão, isto é, prometendo prosperidade temporal, se ficou demonstrado que vossa resposta contraria a verdade? Isso ocorre quando dizeis que as recompensas e as penas são destinadas aos homens nesta vida, o que foi refutado acima de muitas maneiras.